Titre ajouté par l'éditeur
2. Tout ce chapitre présente de sensibles différences avec VEvangeliam Nicodemi éd. Tischendorff, P. II, cap. i, p. Sgo, et VEeangile de Nicodème en vers provençaux, éd Suchier, p. 49, v. i65o et suivants ; tandis qu'il est reproduit littéralement dans le Mystère rouergat.
La correspondance entre la Passion de Gamaliel, dont nous avons ici la version en prose française, et VEvangile de Nicodème en vers provençaux ne s'établira guère qu'à partir de la lettre Cariot et d'Elion, mais elle subsistera jusqu'à la fin de cette lettre, malgré quelques interversions dans les chapitres.
manière pourront tant faire que celles créatures parlent a nous et aussi a vous ».
Et Cayphas s'en ala vers eulx et leur dist : Je vous commande de par le seigneur Adonay que vous me dictes pourquoy vous estes cy venuz ». Et Carioth lui fist signe aultrefois que on lui apportast de l'encre et du papier pour escripre pourquoy ilz estoient la venus. Et Gamaliel ala vers eulx et leur dist : « Se vous aultres osez parler a homme vivant, parlez a moy. » Et ilz respondirent : « Nous osons bien parler a vous, mais que cestes gens n'y fussent. Car Dieu nous a deffendu que nous ne parlons a nulz d'eulx, mais vous sçavez bien que, par la révélation de Jesucrist, il est ressuscité. Et nous sommes icy venus pour manifester et faire assavoir a tout le peuple la vérité. Nous faictes apporter de l'encre et du papier et nous le vous mectrons en escript ». Et tantost Gamaliel ala aux evesques et leur dist : « Seigneurs baillons leur encre, plume et parchemin, et verront qu'ilz veulent escrire». El les Juifs commencèrent a estraindre les dens contre Gamaliel et le menacèrent fort. Et Carioth et Elion escriprent en leur ebreu chascun a sa partie une chartre, et eut en l'uue comme en l'autre. Et a une heure ilz commencèrent et a une heure affinèrent. Et quant Carioth eut escript, il la bailla à Annas et Elion a Cayphas
Et disoient ainsi les Chartres.
Gomment Carioth qui estoit ressuscité a l'eure de la mort de nostre seigneur Jasu Crist compta aux Jnifz de ce qu'il estoit descendu au limbe après sa mort ^
Moy Carioth, ou non de Dieu Jesucrist qui fut levé en croix, crucifié, clavellé, escopi et flagellé et de la lance son cousté percié par vous aultres Juifz, je commence a dire merveilles telles que oncques mais
I. Comparer : i» Evangelium Nicodemi (éd. TischeiidorfiF, iîj;6( P. II, cap. i et ii (xvii, XVIII), p. 390.
2° V Evangile de Nicodème en vers provençaux, éd. Suchier, p. 5o, v. 1703 : leu Carinus e nom de dieu Que levero en cros Juzieu, Coinensi a dir ma razo, etc.
3° La traduction provençale de la Passion selon Gamaliel, etc. Bib. Nat. ms. fr. 24,495 fol cxvii y. « leu Carios, yeu Carios (répété, sic) en non de Ihesu Crist que foc levât
en cros comensi a dire meravilhas
Quant nos eram jus en iffern en .1. loc que a nom lo linbe on aviam gran dolor e gran marlir, mas non pas tant coma los autres que eram dedius nos. E. i. que era
homme ne ouyt dire telles ne si grans, et sans nulle mensonge, mais est pure vérité. Et est faict si comme les prophètes ont prophetizé. C'est assavoir qne nous estions en enfer en ung lieu qui aA^oit nom limbe, ou nous estions en grant douleur, mais non pas en si grant comme ceulx qui estoient dessoubz nous. Si vint ung homme en enfer qui avoit esté crucifié et si avoit nom Dymas fsicj et estoit larron et fut crucifié avecques Jésus et luy requist mercy. Et après vint une grant resplandeur en enfer dessus nous de quoy les diables furent moult espouentez. Et tantost nous ouysmes la voix de Jesucrist qui disoit : « Ouvrez vos portes, les miens ennemis, car je vueil liens entrer. »
Comment les diables d'enfer eurent grant peur et menèrent grant tourment quant nostre Seigneur vint a la porte d'enfer.
N.B. — Suivent dix chapitres comprenant la querelle des diables Lucifer, Enfer, Sathan, l'entrée de Dymas ou Dyamas le bon larron, les discours
estai crucifient vent e iiitret en ifiFern, que avia nom Gestas que era layre e era estât cruciticat am Ihesu »
4° La 2" traduction provençale B. Nat. ms. fr. 1919, fol. 77, 78 et suiv., plus abrégée; une citation d'une phrase suffira : « Eran en enfern en .1. luoch que hom apelhava limbe que .1. home que es estât crucifiât vent he entret en infer : he aquest avia a nom Gestas »
5" Les manuscrits français ou versions en prose française de la Passion selon Gamaliel comme les manuscrits provençaux précités, n'ajoutent qu'une seule épithète au nom de Jésus Christ « mis en croix » « crucifié à la croix ». Exemples : B. Nat. ms. fr. 979, fol. 36 vo ; it. fr. 24,438. fol. 162 r" etc.
La traduction du mj'stère rouergat Joseph, d'Arimathie, p. 169, v. 4668 et suiv. correspond seule exactement, à ma connaissance, au manuscrit français reproduit dans la Vie de Jesu Crist de i485, réimprimée ici
leu Chariot, en lo nom de Ihesu Crist, He anb una lansa lo costat ubrit Lo quai force mes en crotz, Per vos autres malvatz Juzieus, Batut, clavelat he en la cara escupit, leu vos diriey grandas meravilhas
Plus loin :
So es a saber que nos erem en infern Lo linbe de Sinii Abrae
Hen hun loc que ha amon, — (a nom ?) Hont nos estavem en gran dolor.
Au mot « limbe » du texte qu'il avait sous les yeux, le compilateur rouergat a ajouté « de sinu Abrae », et a fabriqué ainsi une expression très bizarre, relevée par M. Jeanroy (Introduction, p. xxx, note 1. 3), mais qui n'est pas sans analogue dans la littérature religieuse du xve siècle. Comparer cette description de l'enfer dans la Vie Nostre S. Ihesu Crist compilée par un religieux Célestin l'an 1462, B. Nat. ms. fr. 9587 fol. i65 r" : « Le quart lieu se nomme sinus abrahe, le sain c'est-à-dire le repos de Abraham et a la fois se nomme le limbe combien que improprement ouquel lieu estoient les sains pères qui oncques furent depuis Abel jusques a la Passion nostre seigneur Ihesu Crist. »
d'Adam et de son fils Seph, puis des prophètes Zacharie, Jehan Baptiste, David, Jérémie, les exclamations joyeuses des saints, la terreur des dé-, mons qui veulent fuir, mais sont retenus prisonniers par Enfer, et l'arrivée de Jésus-Christ aux portes d'Enfer, etc.
Toute cette partie de la Passion selon Gamaliel est encore tirée à peu près textuellement de V Evangile de Nieodème en vers provençaux. Tandis que ladite paraphrase provençale s'écarte, comme on le sait, plus d'une fois de la version latine de l'Evangile de Nieodème, au contraire la Passion selon Gamaliel, le roman ou poème en prose français suit pas à pas le provençal. Ailleurs, l'auteur français a fait à son modèle de notables changements ou additions, ici il ne lui ajoute rien, il le reproduit fidèlement pendant des pages entières qui ont été à leur tour imprimées sans modifications dans la Vie de Jésus Crist de 1485. On s'est borné à quelques extraits suffisants pour l'étude des mystères rouergats.
Ainsi l'on a réimprimé toute la fin de la lettre de Cariot et d'Elion parce que les répliques d'Adam et d'Eve contenues dans ce texte sont faciles à retrouver :
1° Dans VEvangile de Nieodème en vers provençaux, page 60, vers 2015-2065.
2° Dans la scène de la Descente aux Limbes qui fait partie de la Résurrection rouergate conservée, p. 104-105. Les répliques d'Adam et d'Eve visées y sont insérées au milieu de développements tirés de la Passion du manuscrit Didot (cf. p. 404-405 de ce livre).
D'autre part, la version latine de l'Evangile de Nieodème (éd. Tischendorff, 1876, P. II, Cap. viii (XXIV), p. 403, ne contient pas la fin de la lettre de Cariot et d'Elion avec les détails sur l'AIleluya et le signe de la Croix, tels qu'on les trouve dans l'Evangile en vers provençaux, p. 62, V. 2068-2100. Cette fin est traduite dans la Passion selon Gamaliel avec une telle fidélité que ce passage suffirait, semble-t-il, pour démontrer que l'auteur français a dû travailler directement sur le texte provençal, comme on l'a déjà dit et comme on en relèvera encore d'autres indices.
Jésus aux portes de l'Enfer. (Fin des lettres de Carioth et d'Elion dans la Vie de Jésus Crist de 1485, fol. vi^^xi verso. — Cf. Myst. rouergats, p. 101 à 105, répliques d'Adam et d'Eve.
Et tantost Jesucrist cria plus haultement qu'il n'avoit fait les aultres fois et dist : Ouvrés les portes, princes d'Enfer, car je le vous commande. Et Sathan dist : Qui est celluy qui veult entrer céans ? — : « Dieu fort. Dieu tout puissant en toutes choses qui tout vostre pouvoir vous veult
ester. » — Et tantost les portes d'enfer se ouvrirent tout par elles et les barres et les chaysnes se rompirent toutes.
Comment Jesucrist, après qu'il eut crié la seconde fois, il entra en enfer et lya Sathan^
Et Jesucrist s'en entra leans ou nieillieu d'enfer, et print Sathan et le lya par sa vertu et puissance tellement qu'il n'avoit pouoir de faire mal ne bien. Et Jesucrist dist a Sathan : « Tu es celui qui engignas Adam et Eve. Et pour ce qu'ilz te creurent, je les jectay de paradis terrestre, car ilz passèrent mes commandemenz. Et dépuis en ça, tu les a tenuz en grandes paynes et en grans tourmens, et tous ceulx de leur nature. Et pour ce que grant mal as faict, et grant mai en prendras, et seras en enfer a tousjours mais, et y demeureras, sans point de mercy. » Et puis Jesucrist dist a Enfer : « Je te commande que tu le tiegnes a tousjours mais en tes prisons prins. » Et puis après, Jesucrist regarda Adam et luy dist : « Adam, je te donne ma paix et a tous ceulx qui ont fait le commandement de mon Père. »
Gomment Adam s'agenoilla aux piez de nostre Seigneur en luy rendant
grâces et mercy -.
Et tantost Adam s'agenoilla et baissa (sic) les piez de Jesucrist et les mains, et regarda les anges en plorant, et puis il leur dist: « Ce sont les mains de celuy qui me flst et forma et aussi forma tout le monde et ordonna toutes choses. Et fist le firmament et les estoilles, le souleil et la lune, et leur donna clarté pardurable. Et est celuy qui nous jugera au dernier jour. lia ! sire, roy tout pui&sant, humble et plain de toute doulceur et de miséricorde, comment as tu peu souffrir mort et martire, tant est le lien povoir grant? Mais sire, tu es droicturier, car si, comme je fis le grant defaillement et trespassay ton commandement par magr:»nt glotonnie, aussi, sire, il a convenu que tu soyes venu au monde pour confondre et destruire le diable d'enfer qui longuement m'a tenu es ses prisons pour le péché que je commis. Par arbre je [ay] péché et par arbre tu es mort, et par ta mort je suis rachapté et mis hors de prison.
1. Cf. Evang. Nicodemi(èà. Tischendorff), Cap. XXIV, p. 4o3-4o4. Item Evang. de Nicodème en vers provençaux, p. 60, v. igg5-2oio.
2. Evang. Nicodemi. Cap. XXIV, p. 4o3. — Ev. en vers provençaux, p. 60-63, v. aoi5ao65.
Et puis Eve commença a plorer devant Jesucrist^.et eul grant joye quant Jesucrist lui eut pardonné le péché qu'elle avoit faict, et puis vindrent tous les saincts et adorèrent Jesucrist et chantèrent ung chant de grant doulceur, c'est assavoir alleluya, alléluia, alléluia, et vault autant a dire comme gloire et honneur soient a nostre seigneur Dieu Jesucrist^. Et tantost Jesucrist despouilla enfer et en jecta tous les siens amys.
Comment après plusieurs murmurations Jesucrist jecta ses amys
d'enfer.
Et tantost Jesucrist se commença a yssir d'enfer. Et les sainctz luy prièrent qu'il laissast en enfer le signe de la croix affin que les diables en eussent tousjours peur, et que n'eussent pouoir de mal faire a nul home qui veille Dieu amer et croire et qui d'icy en avant face le signe de la croix sur soy. Et Jesucrist avecques ses amis qu'il jecta d'enfer s'en ala en Paradis terrestre. Et illecques les mit jusques a ce qu'il montast en la gloire de Paradis a la dextre de son père. Et aux aultres il commenda qu'ilz demeurassent vivans ou monde pour qu'ilz en portassent tesmoignaige. Et cy finissent tous les escriptz de Carioth et Elion.
1. Les Ms. français et les Ms. provençauv sont ici plus développés que le Ms. fr. reproduit duns la Vie de Jesu Crist de i^SS que nous réimprimons, et se rapprochent plus de VEvangile de Nicodème en pers provençaux, p. 62, v. ao58 :
So Sun las mas que em paradis Mi formero d'un petitz hos Aytant leu ce fero d'un gros.
Vers imités dans la Résurrection rouergate, p. io4, v. 2792 : Que me formiest en paradis He que me fesis de hun petit os.
Comparez par ex. le manuscrit français, B. Nat. 979, p. 39 v. « Et atant Eve, nostre première mère, vint es pies de Jhesu Crist et dist : « Ce sont les pies et les mains qui en paradis terrestre me formarent d'une petite couste , etc. »
2. Cf. Tout le passage correspondant dans YEvangite de Nicodème en vers provençaux, p. 62, V. 2070-2100:
Un cantz cantero d'alegror, Que es veng^tz del cel d'araon
Alleluya, que dis aytan : Per nos gitar d'ifern prion
Honor sia d'aqui enan (Ces deux derniers vers copiés dans la
A nostre senhor Jhesu Cristz Résurrection rouergate, p. io5, v. 2806.)
Que en ifern ayssins a vistz, Ab tan Jhesus ifern mordet, etc.
LA
LA
B. Nat. Ms n. a. fr. 462.
La Passion d'Auvergne a été signalée dès les premières années du xix« siècle par l'érudit Dulaure, mais il n'en avait copié qu'un intermède comique en patois de la Limagne. Cette copie de Dulaure actuellement conservée à la Bibliothèque de Glermont-Ferrand (Ms. 623, f. 36o-368) a été deux fois imprimée avec traduction et commentaire (V Ancienne Auvergne et le Velœy par Adolphe Michel, Moulins, 1847, in-8, t. 111, p. 52 ; Les Patois de la Basse Auvergne, leur grammaire et leur littérature par H. Doniol, Paris, Maisonneuve, 1877, in-8'', p. 73-78). Ces commentaires sont cités dans les Mystères, t. II, p. ^o, 644» ^t le Répertoire du théâtre comique au mojyen âge, p. i32, de M. Petit de JuUeville.
Avec ces ressources il devenait facile d'étudier le manuscrit qui porte depuis longtemps à la Bibliothèque nationale le n" 462 des nouvelles acq, françaises. L'intermède comique précité y occupe les feuillets 26 à 29. M. Petit de JuUeville a tenu en mains ces fragments, mais il s'est contenté de résumer en trois lignes la courte notice insérée en tête du manuscrit par un de ses anciens possesseurs, J. de Gaulle, lequel, après avoir examiné le manuscrit avec Magnin et Guichard, avait constaté que ce mystère auvergnat ne ressemblait à aucun des mystères manuscrits ou imprimés de la Bibliothèque nationale. On jugera peut-être que la pièce vaut, sinon une reproduction in extenso, du moins une analyse détaillée avec citations. Elle constitue, en effet, la transition entre les théâtres du Nord et du Midi, et se rattache étroitement aux mystères rouergats.
Dans son état actuel, le Manuscrit n. a. fr. 462 contient 84 feuillets en papier fort et comprend deux fragments très étendus, tous deux sans interruption, soit environ 7,000 vers en tout, très inégalement répartis. Ce manuscrit est une copie souvent remaniée.
Le texte primitif du premier fragment a reçu de nombreuses interpolations de deux mains différentes. C'est la seconde de ces mains qui a écrit et daté de 1477 (fol. 3o r°) l'intermède comique mentionné plus haut. Toutes les scènes de cette première partie sont séparées par des blancs, et les indications de mise en scène contenues dans les marges ont été multipliées à diverses reprises. Le second fragment, au contraire, n'offre aucune séparation ; il est écrit tout entier, très serré, avec une encre beaucoup plus pâle, par la main qui a tracé les premières interpolations et qui a signé (p. i3 v°) M. Phanuer ou Pharuier. Les feuillets des deux fragments sont numérotes au bas du verso, mais cette numérotation ancienne du xv« ou du xvi« siècle ne permet pas de supputer exactement les lacunes du Manuscrit. En effet, celui qui a écrit ces numéros au bas des pages comptait simplement les feuillets qu'il avait entre les mains : il a inscrit I, II, III, etc. sur ceux de la première partie, puis il a recommencé pour la seconde. C'est-à-dire qu'il avait exactement le texte que nous possédons, rien de plus, rien de moins, et dès lors nous en sommes réduits aux conjectures. Cette Passion était-elle précédée d'une Création, d'une Nativité, d'un Jeu des trois rois et suivie d'une Résurrection ? impossible de le savoir. Ce qui est certain c'est que la journée dont nous avons conservé le premier fragment commençait à peu près comme la seconde journée de Greban et comme la première de Jean Michel. En effet, p. 34 r", en marge du repas de Simon le Pharisien on lit : « Dicat siciit in niipciis Architriclini dixit gracias dicat (sic) Jhesiis ». La journée commençait donc vraisemblablement par le baptême de Jésus et par les noces de Cana. Si l'on en juge par le développement des épisodes conservés, cette Passion contenait à elle seule 3o,ooo vers pour le moins. En voici l'analyse détaillée :
Le premier fragment commence ainsi (fol. 3 r") : Saint Jean-Baptiste s'entretient avec ses disciples de Jésus-Christ:
Gens le suivent en toute place Samuel
Pour ce qu'il presche plaisamment. Certes, nostre maistre, oy,
Et selon la loy voulons vivre.
