TRAITE DES VERTUS

B) Mais, comme le Code ne fait aucune mention du serment antimoderniste, qui a été prescrit par Pie X dans la Constitution " Pascendi Dominici gregis " du 8 septembre 1907 et par le Motu proprio " Sacrorum antistitum" du 1 septembre 1910, et vu que le Code, au canon 6, 6°, statue que toute loi disciplinaire existante cesse d'obliger, si elle n'est pas contenue dans le Code d'une manière soit explicite soit implicite, à moins qu'elle ne soit inscrite dans les livres liturgiques approuvés ou qu'elle ne soit une prescription de la loi divine soit positive soit naturelle, on a demandé si la prescription qui obligeait à la prestation de ce serment, reste encore en vigueur après la Pentecôte 1918. La Sacrée Congrégation du Saint-Office, dans le décret du 22 mars 1918, a répondu que " cette prescription, ayant été faite à cause des erreurs modernistes, est de sa nature temporaire et transitoire, et, par conséquent, n'a pas pu être inscrite dans le Code. Mais, d'un autre côté, comme la peste du modernisme n'a pas cessé de se répandre, cette prescription reste en vigueur et oblige jusqu'à ce que le Saint-Siège en ait décidé autrement."

Par conséquent, jusqu'à nouvel ordre, tous ceux qui sont tenus de faire la profession de foi, sont obligés d'y joindre le serment autimoderniste.

II. — Communication "in divinis". — 1° Prendre une part active aux offices religieux des non catholiques est un péché (Canon 1268). Celui qui agit ainsi est déclaré suspect d'hérésie, et doit être admonesté. Si, pendant les six mois qui suivent la monition, il ne se convertit pas, il doit être considéré comme hérétique, et il encourt par le fait même une excommunication spécialement réservée au Souverain Pontife. — De plus, le fidèle qui contracte mariage devant un ministre non-catholique, ou qui sciemment fait baptiser ses enfants par un tel ministre, encourt par le fait même une excommunication réservée à l'Ordinaire (Canons 2316, 2319).

2° Quant à l'assistance passive ou purement matérielle aux funérailles, aux mariages et aux autres solennités des non-catholiques, le nouveau Code (canon 1258) enseigne qu'elle peut être permise pour une raison grave de bienséance (raison qui doit être approuvée par l'Évêque dans les cas douteux), pourvu qu'il n'y ait pas danger de perversion ou de scandale.

Cependant, le Code (canon 22) définit qu'une loi générale n'abroge pas une loi particulière, à moins qu'il n'en soit fait mention expresse. Par conséquent, nous devons nous en tenir à la doctrine exposée par le Concile plénier de Québec, qui fait loi dans tout le Canada.

" Les catholiques, dit ce Concile plénier de Québec (n. 410), ne peuvent assister même d'une manière purement passive aux

offices religieux des non-catholiques que dans le cas où, d'un côté, leur abstention pourrait être cause d'un dommage grave et serait considérée comme une sérieuse infraction aux règles de laj bienséance, et où, d'un autre côté, les non catholiques ne considéreraient pas cette présence comme un acte religieux. Cependant on peut permettre que les catholiques, aux funérailles des non catholiques, accompagnent le corps jusqu'à la porte de l'église ou du cimetière, pourvu que leur présence soit purement matérielle, qu'ils ne prennent aucune part aux cérémonies, qu'ils ne portent pas de cierge, et qu'ils ne récitent aucune prière pour k repos de l'âme du défunt."