DES

LttP&rques, 9ecrétairiç« du Destin ^êalrant eetu mythologie, gravent 6e« décrets sut le UyH dei âeitinéëSf et ee iivlre est rhUtoire préordoonée de l'arenîr.

Le Bestin est contraire on propice ; U destinée heureuse ou malheureuse. Tout cède au pouvoir du Destin , quoi qu'on poisse fkire contre sa destinée. Le sage se soumet au destin^ et remplit ssl destinée. Nous nous plaignons de notre destinée, 9t iKms accusons le Destin de nos maux. <

lie Soleil . . . eut dessein autrefois

De songer à i*hyménée ; Att^itôt on ouït, d'une commune tx>îtf

Se piftindre de leur destinée

Les citojennes des étangs.

licous disons injure au sort , Chose n'est ici plus commune s Le bien noue le faisons} le mal, c'est la FortwMé On a toujours raison ; le Destin , toujours tort.

La FoATÂtifi.

Les anciens philosophes entendaient par . le destin , l'ordre , la série, l'enchaînement des causes , qui, en agissant les unes sut les autres , produisent des effets inévitables. Nous entendons priucipalement par destinée ^ Tordre, la série, Tenchaînement des èvénemens qui déterminent la nature de notre sort.

• Destin emporte une idée de fatalité , de nécessité , de prédestination absolue , de force invincible. Destinée rappelle l'idée d'une Tocatioo, d'uae destination particulière, d'une sorte de prédestination par laquelle nou« sommes appelés à un tel genre tle rie ou de sort*

Ainsi, selon )e6 Io$$ physiques, ioévitables, le destin de l'homme est de souffrir; la destinée de tel booime est le malheur.

On dit unir seà destinées , d^attachef à la destinée de quelqu'un , suivre sa destinée 9 finir âa destinée , etc. Toutes ces manières de parler prouvent que la destinée dL un cours, et qu'elle résuite d'une somme d'érénemenl , ain^ que je l'ai dit d^abord.

Enfin destin n*est communément employé que par les poètes , les orateurs, et dans les genres où ii est permis de créer des personnages allégoriques : destinée est le mot du discours ordinaire^ Destin rappelle toujours une philosophre profane ut une fatalité qui ne s accordent pas avec nos idées chrétiennes ; tandis que ces mêmes idées se concilient fort bien avec celles de destination et même de prédestination , qui distinguent It destinée. (IL)

39 a. DESTIIf , SORT.

Le destin s'applique plus ordinairement à une suite d'éréneinens enchaînés et nécessaires ; le sort à un événement isolé ou n)omentané.

Le sort a quelque chose de plus petit et de plus passager que le destin; le destin est plus grand et plus immuable.

Le sort est aveugle et tient du hasard ; le destin semble posséder quelques idées de science et de prévoyance : il paraît descendre d'en haut , et les anciens en avaient fait un dieu. . De là , le destin a un caractère bien plus imposant que le sort. On résiste au sort , on peut échapper au sort ; mais on se soumet au destin y on n'échappe pas au destin.

On dit 5 les coups du sort ( t les arrêts du destin. Le sort parait tellement subordonné au destin y qu'on pourrait, je crois/ hasarder de dire que les événemens du sort sont écrits dans le livre du Destin,

Le mot destin convient mieux aux grands objets, et serait improprement appliqué aux petits. Ainsi on dît, avec raison, le sort d'une société , le destin d'un empire ; un ne dirait ni le destin d'un papillon , ni le destin d'une rose ; le mot de sort serait plus dans leur proportion.

Tous les hommes n'ont pas le droit de dire mon destin; il faut , pîiur cela , jeter quelque éclat ou occuper un certain espace ; mais tout le monde pourrait dire , ma destinée , mon sort ; car il n'y a personne qui n'ait sa destinés , puisqu'elle est la marche que le destin a tracée à chacun des êtres.

Enfin , pour terminer par des exemples , un joueur invoque le sort; Alexandre brûhit de faire le destin du monde ; un amant consulte le destin dans les yeux de celle qu'il aime , et . il y trouve sou sort.

Je voudrais que mon sort fût d'être aimé pendant ma vie , et mon destin d'être célèbre après ma mort. (Anon.)