HABLEUR» FANFARON »vMENT£UR

HaMeur , qui ne dit rien sans exagérer^ qui èe pfAit^â'iil'éfciter des i^e'n'^ongës : fànfaton , qui s^^ taàte, qui 'éîra'é^re tbut ce

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2ui est dans les iiitèrêts âe son amotir propre : inénttur , qui ît des mensonges.

hefiaùteur se pUîlàtontao^raenter: s'fl paille fle ses Voydges ^ îl raconte cent choses qu'il n'a *poînt Tues , sahs autre intérêt que le plaisir d'èiagéret. S'il parle de ce qui jest arrivé h xxû autre , il y &jOtite, cdfntne 11 \e fàît pour ses propres aventures ; îl rougirait de laisser aller là Téritè tdute nue , il faut qû'îl l'embellise , qù^il broÔe. €e mot tient de l'espagnol fiàirikr , parler beaucoup , haMador j qui p)arîe beaticoup', lét , par ta , du Xîiûii fabutùri 9 qui signifiait «où venit contrer^er ; fcdhcicty fabte , thvéràtion , qtie les écrîvdîni de la derhièi^e latinfii ont quelquefois pris pour paroie. Le hâbleur est celui qui îah des fables y qui iarente. Il y a dans ses récits non ^ senbenJent des mensonges , maïs de l'invention : c'est sut-tont en ractm^ tant qu'il développe son caractère.

Le fanfaron exagère tout ce qu'il croît poutoir lui faille boi>-

neur ; 11 ihent par aaiour prqnre ; et comme il n'a besoîti de

mentir que parce que la vérité ne lui suffît f>as 9 on fwnfaron

est ordinairement l'bpposé de ce qu'il dit être: ainsi, un fUn-

fafron de bravoure est^presqtre towjoiirs Tin pohron , etc. Le

fa/nfaT4m peut être véridiquc sur tout ce qui ne fe concerne

fpas; mais s'il vient à avoir lemoindue intérêt dans le sujet de

la conversation 9 îl ne faut plus comptersur sa Sincérité. Ce noot

vient de l'arabe farrar y qui signifie 9 dans son sens primitif 9

ériUcTf reluire, et désigne 9 dans im sens aco^sorre, la

^pompe 9 le fa:iste , ce qui jette de lapoudue aiix yeux;ipar ihè-

duplication, far far.

Le menteur e$t cctai qui dit ce qu'il sait n'être, pas vrai.

On est hoMéurpsr habitude , fanfifarofi par amour (propre^

et menteur par intetitiOD.

Êlre hahvdur ou fanfarmi est une disposition du odractère*; être menteur est un résultat de la volonté.

Le hâbleur peut quelquefois se persuader à lui-même qu'il dit la vérité , parce qu'il a souvent dans l'esprit la. même exagération que dans les discours. Le fanfaron ut cbçrclie à'persuade^ les . autres que parce qu*il sept l'in^pçssibilité de se ipe|^uad«r lui* même. Lt menteur cherche à cacher la vérité.

Le DoramSe de Corneille est haéieur qUand il exagère ce qu'il e îait itneifiteur qujindjl sedit diarié9 quoiqu'il qe le soit pa»; mais il n'est point fanfaron , car il est brave. ( F. G. )

65^. '«"aiWb , AVÊÎISÏÔN , ÀWripAflïE 9 RiÉi»UGNANCÏî.

Xe ihdt de ha&ie s'applique pltf^ ordîiiairëttiertt aUx per- SOUhe^. Les tiAifts à^averri&n éX. À*WMipiifhde conViièHtiiBtot à fout égàleidettt. Oki Ue se âert d<e o&iiii de HpvtgfaoJttCô qu'à

regard des actions , c'est-à-dire lorsqu'il s'agit de faire quelque chose.

La haine est plus Tolontaire 9 et parait jeter ses racines dans la passion ou dans le ressentiment d'un cœur irrité et plein de fîeL Vaversion et Vofitipathie sont moins dépendantes de la liberté ^ et paraissent ayoir leurs sources dans le tempérament ou dans le goût naturel; mais arec cette différence , que Vaversi4)n a des causes plus connues , et que Vantipathic ea a de plus secrètes. Pour la répugnance, elle n'est pas, comme les autres , une habitude qui aurc ; c'est un sentiment passager ^ causé par U peine ou par le dégoût de^e qu'on est obUgé de faire;

Les manières impertinentes et les mauvaises qualités qu'on remarque dans les personnes , ou qu'on leur attribue » nour-^ rissent la haine; elle ne cesse que quand pn commence à les regarder avec d'autres yeux ^ soit par reconnaissance pour quelque service , ou par un mouvement d'intérêt. Les défautt que nous avons en horreur , et les façons d'agir opposées aux nôtres , nous donnent de Yaversion pour les personnes qui les ont ; die ne cesse que lorsque ces personnes changent 9 et s'accommodent à notre esprit et à nos mœurs, ou que nous changeons nous-mêmes en prenant leurs inclinations. La différence du tempérament , la singularité de l'humeur, l'esprit particulier, et le je ne sais quoi d'un air qui déplaît , produisent Vantipathie ; elle dure jusqu'à ce que les ressorts secrets du sang et de la Ba|m« aient fait un assez grand changement dans le goût

Ïour qu'il soit universel ou entièrement soumis à la raison, ne infinité de motifs particuliers peuvent causer la répugnance qu'on a ^ user des choses ou à les faire 9 selon la nature de cet choses , les occasions et les circonstances ; on ne la sent qu'autant qu^on est contraint par les autres , ou qu'on se contraint soi-même.

La haine fait tout blûmer dans les personnes qu'on hait, et y noircit jusqu'aux* vert us. V aversion fait qu'on évite les gens ^ et qu'on en regarde la société comme quelque chose de fort désagréable. Va/niipathie fait qu'on ne peut les souffrir, et nous en rend la compagnie fatigante. La répugnance empêche qu'on ne fasse les choses de bonne grâce , et donne un air gêné , qui fait voir que ce n'est pas le cœur qui commande ce qu'on exécute.

Il y a moins loin , comme l'a dit un homme d'esprit , de la haine à l'amour, que de la haitie à l'indifférence. C'est quelquefois pour ceux avec qui le devoir nous engage à vivre,, que nous avons le plu9 d'aversion. Rien ne dépend moins de nous que V antipathie ; toqt ce que nous pouvons faire ^ c'est de k ^

di:»8îiiiuler. On rie doit famais faire avec répugnance ce que la raison, l'honneur et le devoir, exigent.

Il ne faut avoir de la haine que pour le vjce ; de Vciver-^ ^on que pour ce qui est nuis^>Ie; de V antipathie que pour ce qui porte au crime ; et de la répugnance que pour les fausses démarches , ou pour ce qui peut donner atteinte à la réputation. (G.)