Ingrat à, Ingrat envers

- Corneille a dit dans la scène seconde du dernier acte de Pompée : •

Mais voyant que ce prince ingrat à ses mérites....

A l'occasion de ce vers, M. de Voltaire avertit le lecteur que nous disons ingrat envers quelqu'un, et non pas ingrat à quelqu'un. Cette observation , très-juste, n'est point une critique du vers. Corneille, ou Achorée, ne dit pas que Ptolémée soit ingrat envers Pompée ; mais qu'il est ingrat, c'est-à-dire insensible aux mérites de cet Illustre malheureux.

M. de Voltaire dit lui-même :

Ingrat à tes bontés, ingrate à ton amour.

Mort de César, act. I, se. IV.

Racine avait dit :

. Ces mêmes dignités

Ont rendu Bérénice ingrate à vos bontés.

On dira fort bien une terre ingrate a la culture, un esprit ingrat aux leçons. Un sujet est ingrat s'il ne prête point, s'il offre peu de choses à« dire. Une terre ingrate à la culture ne répond pas aux soins, ne paie pas les peines du laboureur ; un esprit ingrat aux leçons n'en profite pas.

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Ainsi on est ingrat aux choses, et ingrat envers les personnes. Ingrat à désigne F indifférence, l'insensibilité, la résistance aux soins, aux efforts, an travail; ou l'inutilité , l'inefficacité, le peu d'effet du travail, des efforts, des forces sur l'objet ingrjat. Ingrat envers désigne le vice de celui qui manque de gratitude, qui n'est pas reconnaissant, qui n'a pas les sentiments dus à son bienfaiteur.

YM. Inhumer, Enterrer.

Inhumer signifie, à la lettre, comme enterrer -, mettre en terre,, déposer dans la terre, du latin humus, terre, et m, en. Le latin inhumare étant employé û>ns les épitaphes, les inscriptions, les actes, les registres mortuaires,' inhumer a été affecté à la sépulture ecclésiastique, et il signifie enterrer avec des cérémonies religieuses, rendre les honneurs funèbres, ceux de la sépulture. Enterrer distingue donc lacté matériel de mettre en terre ; et inhumer 9 l'acte religieux de donner la sépulture.

On enterre tout <ce qu'on cache en terre : on inhubie l'homme à qui l'on rend les honneurs funèbres. Les ministres de la religion inhument les fidèles : un assassin enterre le cadavre de la personne qu'il a tuée. On enterre en tous lieux : on inhume proprement en terre sainte w ,dans les lieux consacrés à cet usa$e pieux.

Inhumer ne se départ point de son caractère religieux. Enterrer prête, par sa valeur physique, à des applications figurées et relâchées. Ainsi, on dit d'un homme qu'il s'est enterré, qu'il tf enterre tout vtvant , parce qu'il ne vit pas dans le monde et pour le monde , canne ei on ne vivait pas quand on vit avec soi et pour soi. On dit qu'un Io- -cal* une maison, des fonds, sont enterrés, quand ils sont cachés, entourés, dominés de toutes parts. On enterre un secret qu'on ne révèle pas. On enterre, ou plutôt' on enfouit un talent dont on ne fait aucun usage. (R.)

73S. Inimltlé9 Rancune.

Vinimitié est plus déclarée; eHe parait toujours ouvertement. La rùncune est plus cachée ; elle dissimule.

Les mauvais services et les discours désobligeants entretiennent l'tnimitiè ; die ne finit que lorsque, fatigué de nuire, on se raccommode, un que, persuadé par des amis communs, on se réconcilie. Le souvenir d'un tort ou d'un affront reçu conserve la rancune dans le cœur ; eDe n'en sort que lorsqu'on n'a plus aucun désir de Vengeance» ou qu'on pardonne sincèrement

Vinimitié n'empêche pas toujours d'estimer son ennemi, ai de lui rendre justice ; mais elle empêche de le caresser et de lui faire du bien autrement que par certains mouvements d'honneur et de grandeur

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d'âme, auxquels on sacrifie quelquefois sa vengeance. La rancune fait toujours embrasser avec plaisir l'occasion de se venger ; mais elle sait se couvrir de l'extérieur de l'amitié jusqu'au moment qu'elle trouve à se satisfaire.

11 y a quelquefois de la noblesse dans Y inimitié; et il serait honteux de n'en point avoir pour certaines personnes : mais la rancune a toujours quelque chose de bas ; un courage fier refuse nettement le pardon, ou l'accorde de bonne grâce.

On a vu les sentiments être héréditaires, et Yinipiitié se perpétuer dans les familles : les mœurs sont changées ; le fils ne veut du père que la succession des biens. Les réconciliations parfaites sont rares : il reste souvent bien de la rancune après celles qui paraissent être les plus sincères ; et la façon de pardonner qu'on attribue aux Italiens est assez celle de toutes les nations.

Je crois qu'il n'y a que les pertubateurs du repos public qui doivent être l'objet de Y inimitié d'un philosophe. S'il y a un cas où la rancune soit excusable, c'est à l'égard des traîtres; leur crime est trop noir pour qu'on puisse pensera eux sans indignation. (G.)