Sur le Yulcain d’Alcamènes, IN Quo stante in ütro

QUE VESTIG10 ATQUE VESTITO LEVITER APPARET CLAU- DICATIO NON DEFORMIS. Cic. N. D. 1 , 30. VAL. MAX. VIII , H. ext. 3. Je crois aussi reconnaître Yulcain dans la statue de la frise du Parlhénon ( Cf. § 118 , 2. b. ) , qui appuie et soutient le genou avec le sceptre. Le Yulcain d’Euphranor n’était pas figuré boiteux. Dion. Chrys. Or. 37. p. 466. c. M. or.

6. Bronze dans Hirt. 6, 1. 2.; statue Borghèse. Gemme dans Millin. P. gr. 48. Aussi sur les monnaies de Methana, Vulcain étant l’objet d’un culte particulier dans la Péninsule.

§ 373. Dans les monuments de l’art où Vul- 1 cain ne figure pas isolé , on le voit entr’autres sur des gemmes, dans sa forge où Yénus vient le visiter, et sur des bas-reliefs il est représenté au milieu des Cyclopes, occupé à forger les chaînes de Prométhée. Comme mari indignement trompé, 2 c’est lui-même qui découvre sa honte dans l’adul- ! tère de Yénus et de Mars. Le mythe dans lequel 3 Mars combat Yulcain , pour délivrer Junon enchaînée par l’artifice ingénieuse du dieu des forgerons, et où Bacchus ramène en triomphe dans J l’Olympe le dieu qui l’avait fui, avait donné lieu à des compositions antiques d’un genre gracieux qui ne nous sont connues aujourd’hui que par quelques peintures de vases. Ces représentations figurées se lient en partie et d’une manière trésétroite aux scènes de la comédie sicilienne.

1. Lipp. I, 73. 74. Il, 71. 72. Inghir. G. Omer. 161. Dans Lipp. i , 75. Y. fait don à tous les dieux d’objets fabriqués de ses propres mains. — M. Cap. IV, 25. Hirt. 6, 3.

G. M. 93, 383.; V. Borgh. i, 17. du Louvre, 433. Cf.

Winch, vol. il. p. 508. 693. Le bas-relief du L. 239. Cia rac , PL. 181. est conçu dans l’esprit du drame satyrique. Welcker, Ann. D. Inst. V. p. 154. — Yulcain travaillant au bouclier d’Athéné , Millin. P. gr. 49. Yulcain exécutant le bouclier d’Achille pour Thétis , bas-reiief du Cap., Ingliir. G. Omer. 159. 163. Yulcain modelant Pandore? bas-relief du Louvre. 217. Winch. M. I. 82. Clarac , PL. 215. Cf. Welcker , p. 145.

2. Winch. M. I. 27. (de la villa Àlbani) G. M. 38, 168* Ilirt 7, 5. Ce mythe est représenté d’une manière très-ingénieuse sur l’autel de Claudius Faventinus, Bartoli^ Adm. 3.

3. Sur l’enchaînement de la pièce d’Epicharme, WfoMjr oç xod oi Rco/zas-rod , Dorïer , II. p. 354. Sur V. Achoeos, Welcker Anbang. p. 500. — Première scène : Dédale combattant pour V. contre Enevalios, devant Junon enchaînée au trône, vase de Bari du Mus. Britannique. Mazocchi TB. Heracl. ad p. 158. d'Hanc. ni. pl. 108. G. M. 15, 48. Sapphou y fait allusion dans ce vers : o o’ Apsvs <podçyj xsv kyhxàiov ayscv /3ia). — : Seconde scène : Bacchus ramenant Y. dansleThiase (scène dans laquelle on voit figurer Marsyas et la comédie), tableaux du temple Anthestèrien. Paus. l, 20. 2. Tischb. m , 9.; IV, 38.; Millin. Vases, 1 , 9. G. M. 85 , 336. ; Millingen Gogh. 6. ; Millin. il , 66. G. M. 85, 338.; M. Bqrb. iii, 53.; Laborde I, 52. Sur un miroir étrusque, V. tient Bacchus ( phüphlüns ) embrassé, Dorow Voy. PL. 15. Sur un vase de Voici, V. avec une coupe, sur un char ailé, ANN. Ill, p. 142. — Troisième scène : V. coupant les liens de Junon dans le temple de Chalciœque, Paus. iii, 17, 5. L’autel du Capitole, § 96. n. 16., représente aussi le retour et la réconciliation de Vulcain, mais par l’entremise de Nep tune. — Cf. d’ailleurs g 374. ( Athéné) 418. 419. (Erichthonius, mariage de Cadinus et Pelée.)

P allas Athéné ou Minerve..

4 § 374. La nature divine de Pallas Athéné ,

dont il est difficile de sonder les profondeurs mystérieuses , se trouve surtout personnifiée comme un être pur et élevé , étroitement lié au dieu du ciel, dans la figure d’une vierge

descendue des hauteurs éthérées, qui tantôt répand, à son entrée dans ce monde, la lumière, la chaleur et la vie dans toute sa force et dans toute sa plénitude, et tantôt anéantit les êtres nuisibles et malfaisants ( notamment la merveilleuse Gorgone à laquelle elle est unie par des rapports étroits). Si déjà, dans ces antiques croyances, dans 2 ces traditions mystérieuses, nous trouvons les qualités du corps et de l’esprit, les éléments , la majtiéreet l’esprit liés et confondus; si, dans cette manière primitive de concevoir la déesse éthérée, elle est aussi conçue comme la raison divine, comme la Métis que Jupiter reçoit en lui-même (selon Hésiode) et à laquelle il donne de nouveau naissance; cependant, et en cela conformément aux lois générales de développement de la vie des Grecs, dés les temps homériques, la dernière idée prévalut; et Minerve Athéné devint la déesse de l’activité | puissante de l’esprit lucide et clair, la déesse tutélaire de toute condition de tout homme, et qui entreprend et achève avec prudence et réflexion tout ce qui est bon. L’art, qui eut, dans les temps primi- 5 tifs, constamment devant les yeux l’image de Pallas, préférablement à celle de toutes les autres divinités (§ 68.), représenta dans les antiques palladiums , figurés avec le bouclier élevé et la lance brandissante, surtout la divinité combattante ( àlcù'/.o /xivri ); cependant il existait à la même èpo- 4 que des statues de cette déesse dans une attitude pacifique et assise; on ne se contenta pas de lui mettre des armes aux mains , elle reçut comme

symbole de l’activité pacifique; la quenouille et le fuseau; la lampe paraît avoir été également un

5 ancien attribut de cette divinité. Dans les statues qui appartiennent à la période de l’art dont les progrès sont déjà sensibles, Minerve est constamment figurée dans l’attitude d’une femme qui se prépare au combat, marchant avec plus ou moins de vitesse, vêtue d’un peplus à plis raides et empesés, qui recouvre le cbiton, et d’une immense égide, qui, placée quelquefois sur le bras gauche en guise de bouclier, couvrait aussi , outre la poitrine , le dos tout entier de la déesse ; dans les monuments de l’art moins anciens, cette égide est

6 de plus en plus repliée sur elle-même. Les contours du corps, dans la partie des hanches et de la poitrine, n’ont presque rien de la rondeur des formes féminines , les formes des cuisses, du bras , du dos, semblent au contraire avoir été modelées sur un

7 corps du sexe mâle. Le visage a déjà les traits caractéristiques que l’art parvenu à sa perfection développa et acheva , ces traits sont quelquefois très-durs et dépourvus de grâce.

1. Cf. La Symbolique deCreuzer , n, 640. Minervæ Poliad. æd. p. 1. sqq. Le Prométhée de Velcker , p. 277. Gerhard , Prodrom. p. 121. 143, Hefter Goetter dienste auf Riiodos, ii. C. Rückert , Dienst der Athéna.

3. Sur le Palladium troyen ( fig. aussi dans le tableau Ant. Erc. Iii, 40. ) et celui d’Athènes, § 68. 1., Proc. B. Goth. i, 13. décrit très-fidèlement le Palladium romain d’après un bas-relief du temple de la Fortune; la déesse est revêtue d’un long chiton, remue la lance, les formes du visage tiennent du style ancien , dit Egyptien. Un Palladium lacédémonien des M. deGallien, Cadalvène

Recueil, pl. 2, 55. (avec un «yxuAwTèv àxovriov), 3 presque la forme d’un berna ès. L’A. Chalciœque autour de laquelle dansent les filles doriennes , ornement de cuirasses et sur la terre cuite, D’Agincourt , Fragm. en. terre cuite, pl. 12,9. est moins grossier. A ce sujet, Papazzurri , Let- TERA. R. 1794, 4.

4. Figures assises d’A. ouvrage d’Endœus à Athènes et à Erythrée (§ 70. 2.), au dire de Pausanias , elle tenait la quenouille de ses deux mains et portait sur sa tête le polos. Le Palladium troven , § 68 1 . tenaitavec la lance la quenouille et le fuseau. Les monuments cités sous le paragraphe 97. r. 18. nous montrent dans l’ancienne statue en bois de M. Poliade, une figure debout, dans l’attitude du repos, revêtue du peplus, tenant la lance comme sceptre dans la main droite. La gemme M. Odesc. 16. permet de douter que la déesse ail levé le bouclier, telle qu’elle est figurée dans Winck. M. I. 120. La Minerve de l’Iliade porte la lance sur l’épaule et tient une lampe dans la main ; elle est représentée ainsi sous la forme d’un hermès, recevant l’ofFrande d’un bœuf, sur des monnaies, Car. d’Allier de Haut. pl. 13, 9.; sous une forme moins grossière, sur d’autresmonnaies, Chois. Gouff. il. pl. 58. La lampe dans les mains de M. Od. six , 54. Cf. le croissant sur les anciennes monnaies d’Athènes.

5. Simulacres de M. de style grec archaïque, §91 . 3. 97. 5. 7. 8. sur des bas-reliefs , §97. 15.16. Surdes vases ofi'ertsen prix , §100. 3. n. 1. Cf. n. 5. 5. 11. souvent sur d’anciennes peintures de vases, à côté d’Hercule. M. étrusque, § 173.2. Les monnaies d’Antigone Gonnatas ( Empr. 489. 490.) rap. pellentun vieux simulacre du culte: A. couverte du peplus, dont la partie supérieure retombe sur les bras en formant deux bouts , lève le bouclier de la main droite et brandit le foudre de la gauche. L’égide de la statue d’Herculanum répond parfaitementà la description homérique, elle est jetée autour de l’épaule, levée et secouée avec les mains. Les serpents représentent les Bvca-voi de l’égide, Hérod. IV, 189. elle descend souvent très-bas par derrière, Millin. P. Gît. 13. Impr. d. Inst. 1, 2. Egide avec le gorgoneion, sur les monnaies de la G. Cordia. Cf. Facius, collectanea, p. 124. Buttmann , ueber die Sternen-Namen. p. 22< Ii. Pochette , M. I. p. 191. PL. 35. Les Eum. de l’Auteur du présent Manuel, p. 112.