Y. Hérodote , n , 130. Sur les concubines de Mycerinus

с. 143. — Sur les 545 grands prêtres à Thèbes, statues colossales en bois, c. 182. Les cercueils des momies imitent les statues d'Osiris et d’Isis; les visages en sont souvent do-

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rés. Des figures en bois, des bas-reliefs en pareille matière, peints, ne sont pas rares dans les musées. Le tout en bois de sycomore, dont le haut prix nous est attesté par le soin arec lequel maintes caisses de momies sç trouvent formées de. petits morceaux de bois collés ensemble. — Sur les travaux en ivoire, Diod. I, 46.

1 233. La peinture naquit du coloriage des sta-

tues et des bas-reliefs, pratique qui se trouvait étroitement liée à l’usage répandu en Ethiopie de peindre le corps; ce coloriage ne changea pas de

s caractère par son application sur une surface plane, que cette surface appartint aux parois des hypogées, au-dessus ou au-dedans des caisses de momies, ou directement aux enveloppes en byssus des

3 momies, ou même encore aux rôles de Papyrus. Les couleurs, après avoir été liées avec de la colle ou de la cire, étaient purementetsimplementtransportées suf la pierre, sur un enduit de stuc, ou sur une légère couche de plâtre , comme par exemple dans les caisses à momie, sans mélange, sans nuance , sans avoir aucun égard à l’effet de la lumière et des

4 ombres. Les mêmes couleurs sont partout appli-

quées de la même manière; cependant on y a tenu légèrement compte de la couleur locale delà nature, quelquefois elles semblent avoir une signification symbolique suivant la place qu’elles occupent. Mais partout là même où de simples contours faits à la plume remplacent les peintures, règne le système précis , exprimé d’une manière dure et crue du dessin égyptien. -

1 . Au dire de Pline , xxxm , 56. , les grands et les dieux étaient chez les Ethiopiens peints en minium; selon llerod.

Vil, 69. Les guerriers égyptiens étaient peints moitié avee du plâtre, moitié avec du iniuium.

2. Les murailles des Hypogées sont ornées do peintures encadrées. Sur leur genre de peinture et les sujets qu’elles représentent, g 255, 4. Les étuis en bois ou boîtes des momies sont ornés de peintures à l’extérieur qui représentent des sujets religieux et renferment un rituel funéraire, ou bien des rouleaux de papyrus. (Aussi là ou les étuis en bois des momies contiennent ce rituel, il n’existe pas de papyrus à 1 intérieur. ) — Guigniaul , Del. DE l’ANT. pl. 45, Mi— nutoli , pl. 56. 57., donnent la représentation la plus complète de ces rituels. — Le plus souvent on trouve dans l’intérieur de la caisse, sous la momie, une figure de gran- , deur naturelle, qui, dans les momies de l’époque romaine, ressemble beaucoup à une figure byzantine. Cailliaud. II. PL. 66 SQQ. — Descriptions détaillées des caisses et des couvercles de momies peints par Waagen dans les Denks— CIIRIFTEN DER MüENCNEU ACAD. MÉMOIRES DE L’ACAD. * de Munich. 1S20. Les momies de la collection de Dresde offrent un exemple du dernier genre de peinture des caisses de momie, et sont intéressantes à cause de cela môme ( Beckher, August. T. i ). Rôles de Momies peints surtout dans Dnnon , pl. 156 SQQ. Descr. V. PL. 44 SQQ., Mai, Catal.

(§ 218, 3.), Cadet , Copie figurée d’un rouleau de papyrus TR. A ThÈBES DANS LES TOMB. DES ROIS. 1805.

4. Les hommes rouge (une couleur de chair particulière); les femmes jaune; les quadrupèdes rouge ordinairement ; les oiseaux la plupart vert ou bleu, l'eau de la meme couleur, et par cela même Aminon. On obtenait le bleu au moyen du cuivre, le brun au moyen de l’oxide de fer. Costaz , sur la PEINTURE DES EGYPTIENS, MÉM. T. III. p. 154. Boettiger’s, Archaeol. de LA Peint, p. 25-100. Cre user. Commenta tion es Herodoteæ, p. 585., John , Beila- GEN ZU MlNUTOLIS REISE, ADDITIONS AU VOYAGE DE

Minutoli, 3. 4. 5. Minutoli’s abiiandlungen verm. Inhalt’s, Mémoires sur différents sujets, zwei- TF.R CYCLUS, SECOND CYCLE, I. p. 49. Bailli f et Mérimée dans le Catalogue de Passalacqua. p. 242, 258.

Des Sujets.

§ 234. La pensée principale et dominante qui i

s'est révélée d’elle-même dans les nouvelles découvertes sur la signification des ouvrages de Fart égyptien et qui doit aujourd’hui être regardée comme la base inébranlable sur laquelle il repose, est celle-ci, c’est à savoir que les Egyptiens n’obéissaient aucunement au penchant de représenter des Grecs, penchant qui oblige à représenter ce qui remplit et remue Fâme profondément au dedans d’elle-même, par cela seul que cela est beau et

2 élevé. Leur représentation au contraire est partout commandée par un but extérieur; elle ne veut que produire", qu’authentiquer des actions, des faits, des services d'une nature déterminée;

* elle est partout d’un genre historique monumenlal, c’est une écriture dont, les caractères sont exécutés en pierres. Dans les monuments de ce peuple, l'écriture et l’image sont confondues l’une avec l’autre et ne peuvent être distinguées l’une de l’autre; aussi la sculpture est-elle presque partout accompagnée de signes hiéroglyphiques, dont elle n’est que l’expression plus manifeste et plus claire, exécutée sur une plus grande

3 échelle. Les dieux ne sont pas représentés pour eux-mêmes, mais seulement à l’occasion de leurs fêtes; aussi ne trouvons-nous figurée>aucune scène purement mythologique, mais toujours l’intention I de reproduire, de peindre les hommages queladivi-

4 nitô reçoitdans une certaine modification ou situation.Toutes les scènes empruntées pari ’art égyptien au culte religieux , ne sont que des actes formels d’hommage et de soumission d’individus particuliers, que des monuments commémoratifs de ser-

vices rendus à la divinité. On y voit distinguées avec le plus grand scrupule, avec le plus grand soin, une multitude de manières de témoigner aux dieux sa pitié. La vie future est également re- 5 présentée comme le sort et la position d’un seul individu, comme le jugement des morts prononcé , contre lui ou à son occasion ; enfin les représen- 6 tâtions du ciel, présumées être purement scientifices, descendent dans les bas temps de l’art jusqu’à ne plus être que les horoscopes de quelques individus. . /■ *

Sur les compositions empruntées au culte et aux croyances religieuses des Egyptiens : Hirt , Ueber die Bildung DER ÆGYPTISCHEN GOITHEITEN, SUR LES REPRÉSEN- TATIONS FIGURÉES DES DIVINITÉS ÉGYPTIENNES 1821 ( d’après des notions grecques). ChampolUon, PANTHÉON ÉGYPTIEN (d’après les inscriptions hiéroglyphiques et autres) . Les planches de la symbolique de Creuser, surtout de la refonte de cet ouvrage par Guigniaut (Religions de l’AN- TIQUITÉ , planches, 1 cah.) — Les Monnaies des Nomes frappées depuis Trajan jusqu’à M. Aurèle, comme César, forment une source très-importante de la symbolique égyptienne. V. Z oëga, NUMI Æg. IMPER. R. 1786. Toc'hon d'Annecy, Rech. sur les méd. des nomes de l’Egypte. P. 1822. 4. Descr. v. pl. 58.

Des personnages certains de la mythologie artistique des Egyptiens paraissent être :

A. parmi les dieux s

l.Phthas , nommé dans Tins, phonel. hiérogl. Pt AH, avec des vêtements collants sur la peau., les pieds fermes, adossés à une estrade consistant en q;mtre marches (qui est nommée rà. rérrapa Qtpihv., et qui signifie peut-être bien les éléments, iîew cens. Lettres a m. Letronne, i. p. 28 et s.) Sous la figure d’un nain et Ithypballique également comme dans le temple de Memphis, Cf. Toelken , Notes a Minutoli , p. 426 . Aussi avec un scarabée pour tète, inscription Ptah-Tore

(«fcwpst, Reutens dans I’ouv. déjà cité, p. 14). Le singe Cynocéphale est son symbole. — II. Ammon , inscript. avec une tête de bélier ou d’homme, une double plume, do différente conleur au-dessus, avec une barbe postiche et le sceptre. Modifications I. Ithyphallique , agitant le fouet, Ie9 pieds réunis, avec l’inscription Amn. , est regardé par Chemmis pour Pan-Mendes , qui n’a point été, jusqu’à présent, retrouvé sous la figure d’un bélier, que lui prête Hérodote. 2. Comme Âmnon Chnubis ou Knupbis (Cf. Toelken , Notes a Minetoli, p. 574.), inscription Nef, Nuf (avec la gutturale n, de là en grec Kvoîwis, mais dans l’union des deux mots Percw oûptç), avec des cornes de bélier. Sous la figure d’un serpent également, nommé par les Grecs Âgathodemon. Comme cruche du Nil en canope § 252, I. 5. Réuni au soleil comme Aiuonra, Amonrasonter. — III. Le Dieu du Soleil , nommé 11e, Piihe, à tête d’épervier (kpKxô/j.opfoç Ilorapollon) avec le disque du soleil, un urœus. Voisin deccdieu, paraîtètrelcMandu, Mavüou).cç dans une inscription de Talmis, dont l’image est souvent grattée.

— IV. Thoyt , à tête d’Ibis,. représenté comme Grammateus parmi les dieux : à tête d’épervier également d’apres Champoll. comme Hermes trismégiste, et pour emblème le disque ailé (Tat). — V. Sochos ou Sachos, Sodk, avec une tête de crocodile; symboliquement figuré, par un crocodile la queue repliée sur elle-même, sur les mounaies du nome d’Omboi. Zoëga 10. Tociion d’ann. p. 150. — VI. Le Dieu de la Lune , Pooh ou Piou (p est l’article), avec les pieds fermés, une tresse de cheveux, portant le croissant de la lune. Aussi sous la figure d’un homme-femme, semant l’éther. — VII. Osi'rjs,OüSRl, sous unefigore humaine, avec un bâton noueux et le fouet (V. Macrob. Satyr i. 25.), reconnaissable surtout à la hauteur de sa coiffure; l’œil comin * principal symbole.

— VIII. Àroeris , Horus, Harpocrates , Arori, souvent sous la figure d’un enfant , avec une seule tresse de cheveux , assis sur le lotus; aussi avec une tète d’épervier. Un torso en basalte, delà collection lîorgia, pleine de représentations intéressantes, mais fantastiques et monstrueuses au plus haut degré , nous montre l’Lpervicr comme nourrisson d’Isis. — IX. Anubis , Anbo avec la tète d’un chien sauvage (schakal?) — X. Bebon , Babys ou Selh (ordinairement Typhon ) avec le corps d'un hippopotame, la tête de crocodile, une épée dans les mains. Comme satellite delà grande ourse dan» le zodiaque de Denderah.

B. des Déesses.

J. Neithy le vautour est son symbole. Avec une tête d’homme, de vautour ou de lion (ensuite avec l’inscription ; Tafnet). Aussi sous la figure d’un homme-femme selon Horapollon. Cf. W. de Humboldt,d ans les Mêm. de L'àcad. de Berlin, 1825, p. 145. — II. Athor (’Appo&TYî), la déesse deTenlyra, aussi à Philœ, avec la tète de vaclie, mais aussi sous la figure humaine, avec un vautour pour coiffure. Son nom hiéroglyphique : un épervier dans un carré. — III. Isis , sous la figure humaine, coilfée du disque, entre deux cornes de vache, souvent difficile à distinguer d’Alhor. La figure à la plume que Champollion nommait autrefois Hera-Sate , est maintenant considérée par lui et par Toelken, comme Aletheia ou la vérité ( dans les jugements des morts égyptiens). — Les quatre génies d’Amenlhes , à têtes d’homme , de schakal, de singe et d’épervier , se trouvent souvent réunis sous la figure de momies ou comme ca~ nopes. ‘ ' ,

4. Les scènes du culte le plus souvent répétées, sont : le sacrifice , l’animal coupé en morceaux ; les cuisses de l’animal, . des volailles, avec des fruits et des fleurs placés sur la table où le sacrifice ai été consommé; des vases de parfums tendus par des mains artificielles(HlEROGLY.pl. 61); de longues files d’animaux pour les sacrifices, conduits parle roi à la divinité. Adorations des dieux et des animaux sacrés (p. ex. une vache sacrée, Minutoli, pl. 30, 2.). Consécrations de Pharaons, soit en versant sur leur tête de l’eau consacrée , soit en plaçant dessus les coifTures consacrées. Processions (ielles qu 'Appulée les décrit , Meta, xi.), où l’image du dieu est également promenée ( vehitur ferculo , Macrob . sat. 1. 23.) dans un petit temple ( 7ra<7T 05, va cérémonies qui passèrent, à une époque assez tardive, de Philœ, en Nubie ( Letronne , Le Christ, en Egypte, p. 77.). Notamment la grande procession ou xw/jtaffîa où figurait le vaisseau d’Ammon vers lesMemnonies du côté qui regarde la Lybie(Pgyron, Mem. di Torino, xxxi. p. 48. ). V. le bas-relief de Karnak, Descr. iii. pl. 32, 33., Cf. celui de Philœ 1. pl.ll. Minutoli , pl. 20, etc. — Souvent on voit représentées des assemblées des dieux très-nombreuses , comme Hierogl. pl, 66. 67. — Dans ces représentations, les personnes qui adoreqt ou sacrifient spot toujours de» portraits conveu*

tionnels , et désignent certains personnages historiques. C’est ainsi , par exemple , que sur les bas-reliefs d’un T. de Dios— polis Parva, consacré par Cléopâtre comme tutrice du mineur Ptolémée y, la reine précède constamment le roi (Sait, Essay, p. 7.). — Ces oblations ne concernent pas toujours la consécration du temple, et ne sont pour la plupart que de simples actes d’hommage et d’adoration ( nommés n /jlv.tca dans de nombreuses inscript, égyptiennes et nubiennes. Y. Nicbuhr et Lelronne , dans les appendices aux antiq. de la Nubie par Gau ) où Ton reçoiten échange d’offrandes et de dons, le titre de prêtre ( Y. surtout les Inscr. de Gartasse, Niebulir , p. 13.), dignité dont l’obtention est sans doute désignée dans les sculptures surtout par la coiffure de celui qui dépose Poffrande. Y. Heeren , Idées il , I. p. 588.

Le célèbre bas-relief de Karnak (Descr. iii. pl. 64. Hirt , pl. 8, 61. , Guigniaut , pl. 32) semble être une scène mythologique . Dans ce bas-relief, Ammon rapporte à Osiris le membre que lui avait arraché Typhon, et celui-ci est en même temps châtié par Horus pour l’avoir arraché; nous voyons aussi ici un Pharaon faire une offrande. Cf. la représ, de Philœ, Hiérogl. G8. De même, lorsqu’his est représentée allaitant Horus , si Horus, ou son symbole l’épervier, est figuré sur la fleur du Lotus entre Typhon ennemi et Kneph protecteur, cela a lieu certainement parce que Isis précisément comme mère, Horus précisément comme attaqué et protégé, sont l’un et l’autre le sujet d’une adoration et d’une offrande.

5. Au sort réservé aux morts appartiennent : l’embaumement par Anubis ; le transport de la momie delà Nécropole à la rive opposéedu Nil, sur un bateau (on voit des modèles en bois de bateaux semblables dans le tombeau découvert par Passalacqua, maintenant à Berlin). Diverses consécrations de la momie, en partie difficiles à expliquer ; le jugement des morts et la pesée des âmes ; Aroeris et Anubis pèsent les bonnes actions ; Thoyt désigne un nombre sur le sceptre de l’année , selon Guigniaut , peut-être celui de la migration des ombres; un sacrifice expiatoire est offert à Osiris comme dominateur souverain des enfers ( PeteMPAmentes dans l’inscription do Philœ); auprès sont assis quarante-deux ou quarante-trois juges des morts sans bras, comme les statues des juges de Tbèbes {Plut, de Is. 10. ) avec le chiffre de la vérité# Ces

scènes se trouvent représentées sur des stèles ( la plus intéressante est celle de Carpentras , avec une inscription phénicienne ou araméenne) , sur les parois des monuments funéraires (Descu. ii. pl. 55. ), et surtout très-fréquemment sur les rôles de momie (Descr. II. pl. 60. 64. 67. 72j ; Hiéroglyph. pl. 5.; Mines de l’Orient, V. p. 273; Mai , Catologo, rituel mortuaire de Nesimandu.). Olfraudes aux morts, une famille de prêtres apporte des offrandes au père mort Ptaiimes sur une stèle de Florence , Rosellini , Di UN BASSORiLiEVO Egiz. f. 1826. On voit la manière avec laquelle le roi, après son apothéose, est reçu par les dieux; comment lui-même les embrasse, en reçoit des présents , surtout dans les bas-reliefs de la tombe royale figurés dans Relzoni , PL. 5. 18. SQQ. On trouve figurée 3ans le Rainessium la manière dont les dieux écrivent le nom de llamses-le-Grand sur les feuilles de la Persea. Cailliaud , II. i>L. 72, Minutoli, PL. 22, 2.

6. Scènes ou représentations dites astronomiguet , d’après les auteurs de la Description, Jollois, Devilliers, Jomard, Fourier; le planisphère de Tenlyra, maintenant à Paris (vraisemblablement du temps de Néron); le zodiaque de Tentjra (du temps de Tibère), deux autres à Esneh , un à Hermonlhis, un à Thèbes. Nulle part le zodiaque ne forme un cercle, mais toujours, bu contraire, une ligne spirale ou parallèle, de manière qu’un signe en commence la série. Sur la momie de Pelemenon , de 1 hypogée d’une famille à demi-grecque, près de Kournah (V. S. Çiitnft'no, LEZIOHI v, et Mém. d. Acc. di Torino, ;xxix. p. 255.), figurée dans Cailliaud il. PL. 69. Le bélier de Pelemenon (né le 2 juin — ne ap. J. -Ch. ) sort du rang. Y. Letronne, Observations CRITIQUES ET ARCHÉOLOGIQUES SUR L OBJET DES -représentations zodiacales. Cependant , celle explication ne peut pas être appliquée à une autre momie de la même famille. Reuvens , Lettres a M. Letro. il , 2. Les ûgures zodiacales sont évidemment originairement étrangères à la mythologie et à la science égyptiennes ; elles sont entièrement distinctes des autres signes constellaires, réellement indigènes.

§ 235. Les Egyptiens , au dire d'Hérodote, manquaient entièrement d’une mythologie hé-

roïque, ce grand mobile de l’art grec; les dieux et les princes humains se confondaient presque à leurs yeux. Depuis les temps les plus reculés on élevait des statues aux rois et aux prêtres qu il est à peine possible de distinguer à des signes généraux; les pylônes et les murailles des palais, les tombeaux des rois et d’autres monuments éternisaient dans des statues innombrables les principales actions de la vie publique, guerrière et sacerdotale des maîtres de l’Egypte. De la même manière, les peintures qui couvrent les parois des tombeaux du peuple montrent les professions particulières et les occupations spéciales de ceux dont ils ren- 4 ferment les dépouilles mortelles. En voyant 1 art et la réalité si étroitement liés 1 un à l’autre, il ne faut pas s’étonner si déjà, de très-bonne heure, les artistes égyptiens s’efforcèrent de donner, jusqu’à b un certain point, aux représentations figurées d un

6 roi , la physionomie et les traits d'un portrait. La pensée dominantedans l'artégyptienest l'intention de conserver le souvenir de faits et de conditions déterminés, à tel point que les détails les plus minutieux , le nombre d’ennemis tués, de poissons et d’oiseaux pris , se trouvent faire partie intégrante de la représentation artistique et que l’art joue

7 ainsi le rôle d’un registre. — Ainsi s’élève dans les arts plastiques, comme dans toute la vie égyptienne, sur les bases d’une merveilleuse manière d’envisager la nature et le monde , qui se trouve empreinte en traits ineffaçables dans la religion , une vie raisonnable, froide et modérée, qui se sert

— f ils —

des rares symboles, produit de la fantaisiedes temps antérieurs , comme de formules données pour désigner les nombreuses distinctions d’un état civil, artificiellement constitué et d’une science hiératique et sacerdotale; sans doute ces symboles enrichissent l’art d’un grand nombre de représentations figurées, mais un monde tout entier le sépare et l’isole de cette chaleur, de cette vie de l’intuition de Fûme, à laquelle la véritable signification des formes naturelles se manifeste, de ce milieu salubre de la vie sensuelle et intellectuelle, duquel le véritable art peut seul sortir.

2. Les statues des rois, surtout dans des proportions colossales, sont plus nombreuses que celles des dieux; le colosse , haut de 50 pieds ( 16. m 25) , taillé dans une brèche de granit, et prétendu Memnon (auquel les Grecs seuls, à ce qu’il parait, donnèrent le nom de ce fils de l'Aurore, à cause du son qu’il produisait, par l’ellet du hasard, au lever du soleil ), 1)escr. il. pl. 22. Hiérogly. 13. , est Araénophis il ; c’est la même statue qui , devenue ruine de bonne heure , et déjà à demi-brisée à l’époque d’Adrien ( Juven . xv , 5. ) , fut ensuite restaurée; restauration à la suite de laquelle le son que rendait la pierre cessa; à côté de ce colosse on en voit un autre mieux conservé , qui représente Rainses-le-Grand , Cf. Jacobs, ueber die Memnonien , Leben c. Kunst. DEU ALTEN , SUR LES MeMNONIES , VIE ET ART DES AN- CIENS, III, S., et SUR l’histoire DK LA STATUE, surtout Letronne, la statue vocale de Memnon, p. 1855. (La pierre sonore que Wilkinson a trouvée dans la statue, n’y a sans doute été placée qu’après que le son eut cessé de se produire naturellement ). V. sur les nombreuses statues d’Amenophis, Thutmosis, Rhumses du musée de Turin, les Lettres de Champollion à M. l»e Blacas , Cost. Gazzera Descu. dei monumenti, Egizi del R. Museo Egizio, Torin. 1824. , avec douze plan, lithographiées. Sur le colosse du plus ancien style de Ptah Men Manduei (selon Champollion 2272 av. J. -Ch. 'I ) V. aussi Quintino, Le-

Archéologie, 33

zioni in. Hem. d. Acc. di Torino xtix. p. 230. Du reste, l’Egypte éleva plus tard de semblables statues honorifiques, non-seulement à des rois étrangers, mais aussi à d’autres personnages marquants, comme à Gallimaque qui vivait sous Cléopâtre, en vertu du décret du prêtre Thèbain Amarosonter, décret conservé aujourd’hui à lurin.

5. On retrouve maintenant inscriteset sculptées sur les monuments de l’Egypte , les actions de ses rois , comme elles furent expliquées à Germanicus selon les ÂSN. de Tacite il,