Je ne connais que de nom l’ouvrage de M. Herbe sur les

costumes français depuis Clovis jusqu’à nos jours. Cf. Beaunieret Rathier, Spallart, Bonnard, Strult, Hennin, etc., etc.

3. Les rois mages ' et quelques autres figures ont les jambes enveloppées jusqu’au jarret par une sorte de guêtres de voyage, qui se résolvent en pièces d’étoffes se croisant pour envelopper la jambe au-dessus de la chaussure ; comme dans le bas-relief d'un tympan roman, de Saint-Ursin à Bourges, où est représentée une chasse à courre. In seul personnage (un voleur, dans la parabole du Samaritain) porte, sur ses bas-de-chausses rouges, des bas blancs ou guêtres, fixées à la jarretière. La chaussure commune, qui dépasse constamment la cheville, laisse à découvert le coude-pied et le devant de la jambe chez les riches. Cette dernière forme pourtant est presque générale dans les miniatures du xne siècle, publiées par d’Agincourt (Peint. pî. 66, etc.). On ne voit presque point de bottes proprement dites. Quand il s’en trouve, elles sont rouges ou violettes, et la tunique empêche d’apercevoir comment elles se terminent par en haut. M. Guénebault m’a cité une miniature du xme siècle ou du xivc, dans laquelle deux soldats qui gardent le tombeau de N. S. portent des bottes complètement visibles. On reconnaîtra donc que cela prête encore à quelques études.

MELANGES D ARCHEOLOGIE.

Basile. Chez les hommes d’un rang* élevé, elle est brodée autour du cou et du poignet, au milieu de Barrière-bras , et à l’extrémité inférieure qui forme souvent une large bande ornée d’arabesques1. Chez les gens du peuple, une petite bande, ou des points (pois groupés, si l’on veut) semés çà et là remplacent ces ornements, lorsque le vêtement n’est pas tout à fait uni.

Le fils du prince de Capharnaüm, représenté malade dans son lit, porte une tunique à manches courtes qui n’atteignent pas même le coude. Mais d’autres, également au lit, sont revêtus de la tunique ordinaire à manches longues.

Le vêtement de l'écuyer de Pharaon est partagé en deux couleurs (violet et vert) : une de chaque côté occupant toute la hauteur, comme on le voit encore aujourd’hui dans le costume de plusieurs appariteurs ou serviteurs publics.

Les pauvres n’ont pour tout habillement que la seule tunique et quelquefois des souliers. Les personnages de distinction portent par-dessus la tunique un manteau ou espèce de chlamyde, qui descend jusqu’au jarret et même plus bas, lorsqu’il s’ag'it d’un prince. Ses deux extrémités supérieures sont réunies d’ordinaire sur l’épaule droite par un bouton de métal, pour laisser libre le jeu du bras droit-. Quelquefois cependant, mais rarement, ce bouton se voit sur l’épaule gauche ou sur la poitrine. Pour les rois et les princes, ce manteau est le plus souvent rouge ou vert, avec une doublure bariolée de bleu et de blanc. Ce bleu est quelquefois remplacé par du gris ou du brun, et ces couleurs figurent souvent par leur distribution, la fourrure que nous appelons vair en terme héraldique. Une fois seulement cette fourrure se montre en dehors du manteau, et elle est employée lorsque l’on a voulu exprimer le luxe et le faste, comme dans la personnification de l’orgueil.

insi tout annonce que le costume du xne siècle se composait encore de la tunique des Romains et de leur manteau de guerre, joints aux chausses des peuples du Nord. Celte forme de vêtements rappelle assez exactement ceux du grand bas-relief de Saint- Fuscien, dans l’église de Sains près d’Amiens (sur l’ancienne route de Paris); monument trop peu connu, ce me semble, quoiqu’il ail été signalé par Mabillon, dans un temps où il fallait qu’un ouvrage du moyen âge fût bien distingué pour attirer l’attention3. Du reste, cette forme de vêtement se con-

Je dis à dessein Bibliothèque royale (ou Bibl. du Roi) pour n’avoir pas à rechercher quels nos ont reçus depuis vingt ans tes livres dont je parlais jadis. Les nouveaux catalogues établiront sans doute une concordance entre les chiffres de diverses époques; et je ne blâme aucunement cette réforme très-utile, dirigée par un homme fort compétent. J’imprimais déjà Bibliothèque royale sous la république de 1848, et je n’ai pas rajeuni depuis lors.

2. Hans one miniature italienne du même temps (ap. d’Agincourt), tous les manteaux sont relevés sur l’épaule gauche, et noués au lieu d’ètre fixés par un bouton (comme

1. Dans un Nouveau Testament de notre Bibliothèque dans notre page 153). Un Nouveau Testament (Bibl. R. mss. royale (mss. lat. 252), on voit souvent cette bande vers le latins, 252) et une bible (ibid. mss. lat. 58) ne laissent jamilieu de la jambe, et quelquefois sur le milieu de la cuisse. mais rien voir qui ressemble à un bouton comme moyen De même pour la bible (ibid., mss. lat. 58) copiée en Angle- de réunir les deux extrémités supérieures du manteau, terre, et dont j’ai parlé déjà. 3. Les habitants de la paroisse, moins amateurs que dé-

MINIATURE AU MOYEN AGE

serva sans altération bien sensible jusqu’au xve siècle; époque où le costume espagnol commença à prescrire pour faire place plus tard au nôtre, après lequel il se pourrait bien que la vieille mode retrouvât une partie de son empire.

Presque tous les hommes ont la tête découverte; quelques vieillards portent un bonnet rouge ou vert, terminé en pointe. Mais les Juifs sont constamment coiffés d’un chapeau pointu de couleur blanche, posé sur le sommet de la tête; et abords rabattus qui semblent n’être que la coiffe elle même, puisqu’ils ne recouvrent pas le front en entier et n’atteignent point les oreilles1.

Le vêtement des clercs, tout semblable du reste à celui des laïques, est constamment de couleur bleu-de-ciel , peut-être par manière d’emblème dans la pensée du peintre, pour désigner des hommes consacrés au service de Dieu2. La tunique de l’un d’eux, s’entr’ouvrant sur la poitrine, laisse apercevoir une sorte de camisole qui est peut-être la chemise, dont nulle autre peinture n’offre de trace évidente. Du reste, sauf la tonsure, rien ne les distingue du reste des hommes3; si ce n’est peut-être que jamais ils ne portent le manteau dont j’ai parlé, mais seulement la chape de voyag’e avec un chaperon ( pluvial ) : telle est la figure du prêtre qui est représenté à cheval, dans la parabole du Samaritain.

Le froc des religieux offre une singularité qui se retrouve dans les miniatures de la même époque publiées par d’Agincourt4 ; au lieu de manches, il est percé des deux côtés de trois ou quatre ouvertures pratiquées l’une sous l’autre, pour y passer les bras à diverses hauteurs. Mais le costume des ahbés n’offre point cette bizarre invention.

Dans Y habillement des femmes, ce qu’il y a de plus singulier, c’est que les manches de la robe5, assez étroites jusqu’au coude, s’y élargissent tout d’un coup d’une manière monstrueuse, de façon à toucher presque la terre. Lorsqu’elles portent un voile, il forme autour de la tête une espèce de turban, qui enveloppe la chevelure sans cacher le visage; et les

vols, ne se font point faute de placer des cierges allumés dans la main du saint, qui, par suite de ce cérémonial, s’enfume et distille la cire à l’environ, depuis longtemps; mais ce qui serait beaucoup moins pieux et tout aussi malencontreux, ce serait s’il était vrai, comme je l'ai entendu dire, que ce beau morceau de sculpture ancienne fit souvent l’office de banc durant le service divin. L'église du village est à la vérité fort étroite; mais aussi elle n’a pas (y compris les tableaux donnés par Louis XVIII ou Charles X) une autre pièce à comparer au monument qu’elle tient de notre ancien art national. Le Dr Rigollot, que la dévotion ne préoccupait guère, a voulu publier pourtant ce basrelief dans son Essai historique sur les arts du dessin en Picardie. 11 y trouvait, avec la légende picarde, un faire d’artiste fort présentable.

1. Dans les scènes de la bible, ce bonnet ne se voit que sur la tête de Mardochée, peut-être pour le faire distinguer parmi les convives ou courtisans d’Assuérus.

Sur divers sarcophages des premiers siècles chrétiens, les Israélites ont la tète couverte par une simple calotte aplatie (espèce de chéchia); mais le moyen âge, sous diverses formes, leur maintient constamment un bonnet pointu, dont l’idée guidait quelques sculpteurs dans plusieurs basreliefs romans du xie siècle, ou même du xu°.

2. Cette couleur se trouve fréquemment dans le vêtement des religieuses. On voulait probablement, comme dans les verrières, éviter le fâcheux effet du noir. Les peintres de vitraux nous montrent parfois les religieux de saint Benoît

en couleur lie de vin.

3. Je n’examine pas si cet usage était général ou non, s'il appartenait exclusivement aux provinces allemandes qu'habitait Herrade, ou à son siècle ; je constate uniquement le témoignage du manuscrit.

L’interdiction du manteau pour l’usage des prêtres se rencontre déjà au vme siècle dans le concile tenu par saint Boniface sous Carloman, frère de Pépin, en 7 42 (probablement à Ratisbonne. Cf. Concil. t. V, p. 1 534, sqq.). Un concile d’Italie, rassemblé par le pape Eugène II en 826, défend aux prêtres de se montrer hors de leurs maisons autrement qu’en habits ecclésiastiques (Cf. Marlène, Thésaurus, t. IV, p. 806, etc. etc.); mais cela est-il bien clair pour nous? Cf. Mélanges d’archéologie. A, t. I, p. 33, sv. ; et pl. x.

4. Peint, pl. 69, n° 13. Cf. Annal. 0. S. B., t. II, p. 378, tombeau du moine Otger. Mais là cette ouverture est plutôt une fente longitudinale, interrompue horizontalement par de petites bandes transversales. Cf. Tosti, Storia délia Badia di Monte Cassino,\ t. I, p. 100, etc. — AA. SS. Mail, t. I, p. lxij ; et Jim., 1. 1, 438 ; etc. — J. Quicherat, Hist. du costume en France, p. 1 19, svv; et 169.

5. Les manches de la tunique sont étroites, comme pour les hommes, et se terminent au poignet. L’élargissement monstrueux de l’avant-bras dans les manches de la robe se trouve sur plusieurs autres monuments de cette époque; p. ex. chez Montfaucon, Monuments de la monarchie française , t. Il, pl. 12. Aboyez Guibert, I)e vita sua, lib I, c. xi. Il invective contre cette singularité de la mode.

MÉLANGES D’ARCHÉOLOGIE

extrémités du voile retombent sur les épaules et en arrière. On ne voit presque point de boucles d’oreilles. Le vêtement des religieuses diffère à peine des babits laïques; mais elles n’ont point les manches aussi ridicules que celles dont je viens de parler.

quipement militaire. — Les guerriers sont couverts, jusqu’au bout des pieds et des mains, par une chemise ou plutôt un vêtement complet de mailles, qui, enveloppant la tête, ne laisse à découvert que la partie du visage comprise entre les deux pommettes, et des sourcils à la lèvre inférieure. Cette espèce de surtout se fermait, ce semble, par derrière, en se croisant ou s’ag'rafant sur une bande de cuir le long* du dos. Le capuchon de mailles se recouvrait d’un casque de fer, tantôt pointu, tantôt cylindrique, tantôt en forme de mortier arrondi au sommet ; mais toujours sans cimier, et muni d’un appendice (le nasal ) jaune (en cuivre probablement), qui descend par-dessus le nez jusqu’aux lèvres. Quelquefois seulement ce nasal est remplacé par une plaque qui couvre tout le haut du visage, excepté les yeux; et piquée de trous comme pour favoriser la respiration. Cf. Jlortus , fol. 204 v°. On ne voit point de salades ( celada ), point de cuirasses, ni de corselets, point de brassards, etc.1; point de harnais défensif pour les chevaux. Les boucliers, en forme d’écusson bombé, sont suspendus autour du cou par une large bandoulière, même pendant la bataille, et peuvent couvrir le guerrier depuis le visage jusqu’au-dessous du genou2. Une large épée sans pointe pend à la ceinture qui se ferme presque toujours, ainsi que les harnais des chevaux, sans boucle; mais seulement au moyen d’un nœud formé par les deux branches (ou petites lanières) d’une extrémité de la courroie qui passent dans deux fentes de l’autre3. Celte énorme épée se manie d’une seule main dans le combat. Les autres armes sont la pique et la lance. Les arcs, javelots et carquois se rencontrent rarement; la forme du carquois ressemble quelque peu à celle d’une botte-à-chaudron sans pied.

Bref, la comparaison de ce manuscrit avec la tapisserie de la reine Mathilde4, et avec le recueil des Minnesænger recueillis par Manesse, etc., donnerait lieu à des observations curieuses sur une foule de faits semblables.

A propos du triage des élus parmi les vivants de la fin du monde, Notre-Seigneur dit (Matth. XXIV, 41) : « Deux femmes seront occupées à la meme meule; l’une sera prise, et l’autre laissée. » Les gens d’Odilienberg, ne connaissant plus la petite meule domestique de l’antiquité, représentèrent un moulin hydraulique servi par deux religieuses (fol. 112 r°). Je n’ai pas pu étudier le mécanisme dont le dessin occupe une grande page, mais il y au-