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VALEKTIK

f 0 octobre suivant, n'ayant occupé le pontificat que six semaines. Il était romain, d'humble origine, et fat élevé dans le palais de Latran; il ne s'était pas élevé au-dessus de la dignité d'arcbidiacre. Grégoire IV rat son successeur.

ArtaU, hlst. en pontiftt romaint, t. !•'.

VALBMTIN (aVaXtvtlvo; ), hérésiarque, mort vers 161. On prétend qu'orthodoxe d'abord il s'était flatté de parvenir à l'épiscopat, et que, deçà dans son ambition, il se jeta par dépit dans l'hérésie. Quoi qu'il en soit de cette anecdote. Valent» fut le chef dune nouvelle secte de apoétiques, dont les doctrines se rapprochaient de celles de Basilide , et rappelaient ton! à la fois la théogonie d'Hésiode et la phHoeophie de Platon. Le fond de sa métaphy-, tique était on réalisme outré, qu'il s'efforçait de justifier par les interprétations les plus arbitraires et les plus forcées de l'Écriture. Supposant que chacun des noms par lesquels l'É- \ désigne la divinité correspondait à une dont le sexe était indiqué par le t de ce nom, il arrivait à former, en t par Y Atome ou le Préexistant, c'est-à-dire l'Etre incompréhensible, et sa compafse Sigé ( le Silence, autrement la Pensée ou la Grâce), tonte une généalogie directe de quinze confies d'/fons, on essences immortelle», dont la réunion constituait le P 1er orne ou la Plénitude invisible et spirituelle. Pour expliquer les rapporta du plérome avec le monde, Valent in taisait cesser l'impossibilité an dernier degré de la hiérarchie céleste : ce qu'il essayait d'écttnrdr ou plutôt de rendre sensible, en mêlant le mytlie ou dogme à la manière de Platon. Un jour, disait-il, la dernière personne du plérome, Sophie ou la Sagesse, avait essayé de connaître le premier de ses ancêtres, l'Abîme incompréhensible. Ce désir déréglé avait compromis la stabilité du plérome, qui n'avait été définitivement assurée et garantie que par la génération d'un nouveau couple, composé du Christ et du Saint- Esprit. Parla Valentin rattachait artificiellement an christianisme une philosophie toute pénétrée de l'esprit paien. Il ajoutait que lorsque l'avènement du couple nouveau eut remis la paix et la joie dans le plérome, tous les Éon*, dans un élan unanime de reconnaisunce avec le Père, produisirent Jésus ou le Sauveur, à qui chacun d'eux fit hommage de son propre nom, en y joignant ce qu'il avait de meilleur. Cependant le désir éprouvé par Sophie subsistait, Men qu'exclu du plérome. Douée seulement, à l'origine, d'une existence languissante et imparfaite , cette création nouvelle ( Enthymesis ou Hachamoth, la Réflexion, la Sagesse) reçut bientôt de la pitié du Christ le complément de son être, sauf la connaissance, et enfin la connaissance elle-même, lorsque Hachamoth, lasse de s'abandonner à un désespoir inutile, se fut tournée vers son MenfaMenr pour obtenir de lui un nouveau

secours. De ces deux sentiments contraires d'Hachamotb, le découragement et la confiance, résulta le mélange de bien et de mal qui compose le monde où nous sommes. Quant à l'organisation de ce même monde, Valentin supposait , pour l'expliquer, un nouvel intermédiaire, uo Démiurge, autre rejeton d'Hachamotb exaucée. — Noos ne pouvons d'ailleurs nous flatter de savoir toute la vérité sur une doctrine qui ne nous est guère connue, comme, en général, celles des anciens hérésiarques, que par les témoignages de ceux qui l'ont réfutée. La même observation s'applique aux renseignements qui nous sont parvenus sur la morale des valentiniens. Classant les hommes, d'après les Évangiles, en spirituels, animaux ou psychiques et charnels, ils partaient de la, dit-on, pour pr<i tendreque les charnels ne pouvant être sauvés, et les spirituels devant l'être nécessairement, les psychiques seuls avaient besoin de la sanctification des bonnes œuvres. On conçoit dès lors que leurs adversaires aient pu imputer, au inoins à quelques-uns d'entre eux, les plus honteux dérèglements. — Valentin était venu à Rome sous le pontificat d'Hygin : il parait y avoir séjourné encore longtemps après l'excommunication dont il fut frappé, en 142. Il alla ensuite propager son hérésie en Orient. On croit d'ailleurs qu'il ne révélait les parties les plus élevées de sa doctrine qu'à un petit nombre d'initiés. Clément d'Alexandrie lui attribue des Homélies et des Lettres. Ed. Tournis*.

Tertullleo. Contra falenttn. — S. Éplphane,tfe>tfsi*ir, ch. SI. - S. Iréntc. 1. 1. — Chronique <TE*tèb*% an m. — Clément d'Alexandrie, patsim. — Meury, Hitt.eccUé.. I. III, ch. M. — Horibrrf , De raient ino et ratentlnianit ; Copenhague. îets, tn-4*.

▼albstin {Valentin de Bouloncnb, dit le), peintre français, né en janvier 1691, à Coulommier*, en Bric, mort le 7 août 1634, à Rome. Formé à l'école de Simon Vouet , il alla se perfectionner en Italie par l'étude des chefs-d'œuvre de l'antiquité et de la renaissance. Ce fut à Rome qu'il s'établit; il s'y lia d'amilié avec Poussin, dont les conseils ne furent pas sans influence sur ses ouvrages, et acquit la protection du cardinal Fr. Barberini, neveu d'Urbain Vlll. Ce prélat lui confia différents travaux, entre autres une grande composition, le Martyre des saints Processe et Martinlen, destinée à décorer le palais pontifical de Monte- Cavallo, et dont Cristofori a exécuté une copie en mosaïque pour la basilique de Saint Pierre. Cet artiste périt victime de son imprudence : s 'étant baigné au sortir d'un repas dans une fontaine des environs de Rome, il fut saisi d'une fièvre, qui l'emporta peu de jours après au tombeau. A l'exemple du Caravage, le Valentin semble s'être attaché à reproduire la nature avec plus de vigueur que d'élégance, et en recherchant le relief des objets, les jeux de lumière et la puissance des effets. « Son dessin, généralement correct , a dit un critique, a beaucoup de précision ; ses exprès-