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J/es Savans anciens natifs de FÉgyple» ou habitant ce pays f et y voyageant , nous ont fait connaître la nature de ses lettres sacrées. Plutarque et Clément d'Alexandrie ont donne un exemple de leur déchiffrement d'après une méthode , qui fut appliquée» en i8oa, dans une Lettre sur les Hiéroglyphes, suivie de près de plusieurs autres, et , en i8o4 » d'une Analyse de V Inscription en Hiéroglyphes du Monument de Rosette, En essayant un nouveau travail sur ce sujet , où l'ancien seroit rectifié dans des erreurs » qui avoient échappé à une rédaction forcément précipitée » on a voulu rappeler de nouveau la méthode abandonnée égyptienne. On a aussi voulu répondre aux vœux des Savans » qui y récemment encore , ont témoigné le désir d'un travail spécial sur ce texte , ne Jût-ce (pi'une ébauche incomplet" /e(i).

(i) Voyez Observations critiques sur V alphabet hiéro^ glyphù/ue etc. par M. Klaproth p. Sg , Pons 1829.

Oq off^e ici uoç telle ébauche , et une nouvelle occasioa de découvertes aux amateurs. Mais l'on ne se propose proprement qu'à indiquer les valeurs des caractères , qui sont prouvées dans l'Analyse de i8o4ff en renvoyant le lecteur, pour les détails et les preuyes, aux écrits qu'on vient de nommer, et aux Fragmens de VEtude des hiéroglyphes imprimés en 1811. On ajoutera de nouvelles preuves qui ont paru nécessaires , ou assez remarquables , pour mériter d'èlre relevées: prelives puisées en partie dans les dictionnaires et anciens caractères chinois , qui ont été publiés après ces différens ouvrages , et qui ont si completlement justifié le rapprochement d'Horapollon et des clefs chinoises , qui occupe une partie du 5"*® volume des Fragmens rappelés.

On ne s'arrêtera donc pas à aucune observation préliminaire , ni encore moins k la fantaisie du feu docteur Young et de son é»nule d'afQrmer, que l'inscription hiéroglyphique du monument de Rosette n'est qu'un léger fragment : de trahir un défaut total d'intelligence des symboles, et de nos aperçus répétés et travestis. La supposition que cette inscription ne commence qu'à la 3^"^ ligne du texte grec qui l'accompagne , a déjà été réfutée par l'observation des savans auteurs de la Description de l'Egypte , que la direction de la facture de la pierre indique une moindre perte dans son volume, qu'on ne pouvoit la supposer d'aprè» l'espace requis pour le tableau supérieur , dont ne manque, aucun parmi plusieurs centaines de monumens connus de cette forme. Les Arabes , qui ont employé la pierre dans la construction d'une tour, auroient coupé cette partie à cause de sa forme arrondie , et des grandes 6gures humaines censées des idoles. Nous n'écrivons point pour ceux, qui auront besoin de ce genre de preuves mécaniques , après l'analyse abrégée, que nous allons soumettre au lecteur, suivant le numérotage de la Planche , qui est copiée du Fac-similé de la Société Royale des Auiiquaires de Londres,

Lig I, N.* 1. Le premier caractère entier de la pivroière I. iigtie est celui des diem compose de trois Siemens.. C'est d^ahord la base, ou ligne horizontale, première def de l'ë; cri turc sacrëe des Mystères dans Proclas sur Euclide, ajant la valeur de pouvoir, puissant , et aussi 'première clef de la Itingite écrite chinoise signifiant an premier etc.' Doublée cofYiino souvent en hiéroglyphe, elle est adoptée dans la désignation copte de dieu , le Seigneur , que lé nom de base ou siylôhaie désigne en hébreu , en remplaçant celui d*oà la langue sainte seToit8onie(i).Les termes UxtrUy ligne, et Adàd, un , ont représenté de même les rois de Perse'et de Syrie dans les anciennes langues parlées 'de ces contrées : et il est assez remarquable , que , si la première clef des Chinois et de Proclus fi désigné seigneur, dieu ou roi , chez plusieurs peuples, leur seconde clef, la ligne perpendiculaire, le pôle de Proclus , le pal de la science héraldique , qui en hiéroglyphe partage des valeurs de la première , a de même représenté dieu et des rois dans les noms Bal , Baalim , Bel de même valenr, et dans les noms Bel i et Balin d'un roi et d'une dynastie royale dans l'antiquité fabuleuse des Indes* Ctèt élément de notre premier caractère est surmonté d'une étoile, qui signifie dieu au premier chapitre du second livré d'Horapollon. C'est l'étoile de kurs dieux chez le prophète. FJIe est environnée du serpent , dont un nom hébraïque signifie vivant, et qui » au premier chapitre du premier livre d'HorapoUoti , représente ce qui est et qui vit toujours, l'éternité qui demeure autour de dieu dans l'expression hermétique; ces assisians de la divinité, qu'on retrouve

(i) Ce caractère est dans V acception de Seigneur dans tfuelqites centaines de légendes d'amulettes parmi celles qu'on a publiées à Paris sous le titre de Collection d'Ànti'- / quitës égyptiennes recueillies par M. le chevalier de Palin , etc. et que nous citerons comme Recueil d'amulettes.

I. sous, la première clef cliiiioise dans le dictionnaire de M/ Morrison p. i3^Cetl» dernière valfur est celle de l'angle du carre que forme ce Serpent » tant dans le premier dërivd de la première clef chinoise , que chez Proclus , qui lui assigne la signification des dieux en gënëral* et en particulier des dieut qui donnent la vie« Le& initiés des diffërens grades ont donc la ce caractère compose des symboles à la tête des trois chaines d'OsIris » d*Oras et d'Apollon (i), le puissant dieu, Un que Yéiernhé environne; dieu vivant, le Seigneur; dieu maître des dieux; le seigneur dieu et les dieux, ou plus populairement le Seigneur Soleil et les dieux , puisque le soleil a été considéré comme le premier des astres , et que la 71"* clef égyptienne présentant l'étoile comme symbole de dieu dans le monde, correspond à la 72"^ clef chinoise du soleil*

Devant celte représentation si bien constatée des dieux,

3 le roi pieux fléchit le genou au K.' 3 bénit en invoquant par l'offrande d'une bourse pleine des parfums qui sont les oraisons des saints .* bourse que dans la main de Mercure signifie piété y selon «un ancien instruit dans les Mystères , que l'image de cett^ déité est une lettre sacrée , caractère du ciel qui raconte la gloire de son auteun

Des signes de ce qui appartient aux dieux sont réunis au

a N.** 2 cotre les images de ces dieux et celle du roi pieux envers eux. Ce sont la bandelette sacrée désignant les victimes , les bois consacrés, les temples , les autels , les initiés du quatrième grade, corne appartenant aux dieux, leur étant attachés et ehers ; le bras et main qui tient un objet, caractère chinois de propriétaire et possession , et qui est

(1) Offiptîo^ «rpa Jccu fi t« AtoXXovoç. — Fenerantur etiam — fontem caraclerum insidentem ignotis sjrnthema» tibus y et fonianas altitudines ApoUinis , Osiridis eX Hert mœ, •— Psellus.

$tir moulé de la croix diagonale , signe de réception dans les I Mystères et dans la société des dieux après cette vie, et qui, selon les Rabbins, fut tracée au front d'Aroû lors de sa consécration. Ces deux derniers caractères placés soiis le veau , symbole de l'Égypie (i), désignent le propriétaire de PÉgypte dans la table de sommet du faisceau de cordelettes , qui , au haut des obélisques , correspond à l'Oracle avec les chaineUes au haut des deux colonnes devant l'entrée da temple de Salomon. Un petit trait perpendiculaire ne semble être repéié, sous les caractères a et 3, que pour désigner au singulier le roi pieux et ce qui appartient au dieux. Car c'est ici le tableau de ce roi pieux envers les dieux, en ce qui les concerne, ro. Tpo^ rtf( 6(v$ €uÇs^(, de la seconde ligne de l'inscription grecque du monument ; ce qui correspond à la première étant perdue dans le hiéroglyphe.

L'expression suivante: avriTaXwy vcpoepv^ vainqueur de 4 ics ennemis , ou , qui s'est montré supérieur à ses adversaires, est rendue par le lièvre, symbole de victoire et son augure dans deux autres endroits de cette inscription, chess le Druides et les Spartiates , sur une médaille de Rhegium ' et ailleurs, mais dans Horapollon I. 26 de ce qui parait, du patent, manifeste, comme la terreur^ et il parait ici au dessus des vagues d'une multitude et de deux massues, ou forces opposées. En transcrivant en lettres hébraïques un nom copte du lièvre , ratphat , on trouve d'ailleurs un résultat ordinaire de ces transcriptions décelant la valeur des symboles (2) daiw les termes 013*1 tremor, horror , et tJ^Ô arescens. C'est une image de terreur de ses ennemis, ou sur eux, conformément à la formule primitive de la bénédiction que dieu donna à la famille de Noë : et terror vester

(i) F'iudaformosa ^gj-ptus est

(2) La transcription en lettres hébraïques d^une partie du Dictionnaire copte a présenté ce résultat.

I et tremor sU si^r cuncta aninudia terrœ. Le nom de fa^^ mille et le surnom, Xap^o( et épiphane » lièvre et manifeste, se faisant remarquer an dessus des autres , qui distinguoient le roi , dont les honneurs divins furent consacres par le décret du clergë d^gypte inscrit sur le monument de Rosette, ont pu aussi contribuer au choix de ce signe de victoire. 5.6.7. ^ réformateur de la vie des hommes, ou qui la redres^ se , TV rov /3iov rwy avdpoTrt^v CTravopTroŒavrovs dans T inscri-' ption grecque » est représenté , dans celle en hiéroglyphes » par des cubes figurant ce qui est stable , ferme , dressé debout , et par leur répétition ce qui est redressé, ayant aussi été généralement adopté pour symbole de rectitude , droiture, vertu, chez les Grecs, les Hébreux et. les Chinois (1); par un portique qui figure celle vie ici bas, selon les explications du Talmud , et qui est un lieu à*erUrée et de sortie ,

. ce qui çn langage des prophètes hébreux désigne loutcs les aclions de la vie y par un serpent qui détermine l'acception du portique commune à ce reptile donnant ici son nom de tfîeen caractère tonique, le tout conformément à des usa*'

5 ges chinois N.^ 5; par un ancien caractère chinois de Ybam" me^ la plante célesie de Platon , et qui est une tige penchée

6 et dépouillée de sa fleur, N.^ 6 Qi) ; par la touricrellc prise ^ au filet au N.' 7 symbole de repentir dans Horapollon II.

1 12 et qui est surmontée d'une image géométrique à'cjccës, de défaut , de vice , angles obtus et aigus formés de traits

(1) Dictionnaire chinois de M. Morrison T. I. p. 191. Square vessel , square, right , to right, to rectify ; et chez les Hébreux Ps. XCFIL 10. XLFfl. 3. Prov. XXV. 5. se rapportant au cube comme symbole de la terre, Valeria^ ni Hierogljrphica p» 'jSS.

(3) Omnis caro Jbenum , et omnis gloria efus quasi flos agri. Exsiccatiun estfœmim et cecidit flos. Isaiœ XL. G, 7. B.

îrr^uliefs (i). Le toat eël accompagne de la mulf îtude , de f

la pluralité des hommes » el du singulier pour la vie.

Sous les N.^ 8. 9. on a les caractères du maître des pé- 8 9 r iodes de trente années comme Vidcain , xupi» rpicucovra CT€p<Scov xaraTTCp i H<|>6C($t$. C'est d'abord le bâton courbe des premiers maîtres, qui a passé dans l'ancien alphabet comme lettre iS^ initiale de **)tS^ prince. 11 surmonte ici des ëlémensqui semblent définir son domaine, autre que celui des pasteurs des peuples et des troupeaux. Une enceinte ob longue, ou cirque carrière, des astres mesurant le tems l'accontpagne. Tracée de forme carrée à la chinoise, elle est occupée par trois traits inclinés l'un sur l'autre , qui désignent réunion de plusieurs (3) , et se rapportent au chiffre de trente placé au dessous , et indiqué de la sorte au pluriel de même que les triaconta étérides. Le carré oblong est d'ailleurs lui-même un symbole pythagoricien de collection et pluraliié , tout comme le mim y final hébraïque de forme semblable. Les caractères au bas de ce carré forment le chiffre primitif et romain de trois, avec uu cercle au lieu d'un zéro, lequel dans l'endroit correspondant de l'inscription eu lettres du pajrs , ainsi distinguées des deux écritures étrangères, est figuré par un point, comme en chiffre arabe, accompagné du chiffre 3. assez semblable au nôtre. £n écriture chinoise le nombre trente est quelquefois exprimé par trois lignes horizontales et une croix latine, caractère de dix dans la 24"^® clef chinoise , comme dans Horapollon II. 3o. Le nombre dix étant symbole de tout comme le cercle , le chiffre chinois E f correspond parfaitement au chiffre ^^ptien 1110 de notre inscription*, où il est suivi de Téquerre.

(1) Dans r hébreu ypjf perversumt tortuosum , correspond à cette image pythagoricienne,

(a) Lettre sur les Hiérogljphes publiée en 1802.

lO

C'est une leltre o de TaDcieD alphahcl égyptien , et caractère d'Orus , de soleil , lumière , feu etc. lorsque son angle e§t dans le haut (i), mais avec l'angle au bas, comme ici et dans deux autres endroits de l'inscription , c'est un caractère de l'année , de même que sur la monnoie égyptienne pendant six siècles, depuis le premier Ptole'mée jusqu'à Copsiantin-le-grand. Surmontée de la ligne droite / que nous avons vue représenter le seigneur, elle désigne l'année du seigneur , celle de quatre années communes, que Proclus appelle année de diea , mais HorapoUon 11. 89 année égjrptienne: „ constat autan œgjrptiacus annus ifia^ tuor mitalis et communibus annis „ . Gela est encore rappelé L. I. 5. qui nous apprend que l'année commune s'appelloit quart, et qu'elle éloit représentée par le quart d'un champ quarré , d'un carré , qui , divisé en deux parallélogrammes égaux , donne quatre équerres environnant les diagonaux de ces derniers.

Ainsi il s'agit du siècle chinois figuré par un caractère de trente ans , comme le siècle gaulois par ce nom : caractèie composé de manière à figurer trois dix par les mêmes élémens que le nÀtre, cirque avec une équerre tournée vers le bas et surmontée d'une ligne droite. C'est l'époque célèbre de centvingt années communes reçue de toute l'antiquité, et selon la tradition fabuleuse persanne, inventée par Djemschid , qui , en établissant l'année de 365 jours aulieu de 36o, ordonna que trente jours seroient intercalés an bout de chaque iao°^ année. Vingt-quatre ans après cette explication l'auteur d'un Précis de système hiéroglyphique des anciens Égyptiens a encore resenti „ l'impuis"

(1) La même lettre, qui déjà assoit cité les autorités pour tes valeurs de plusieurs caractères de cette ligne , donne V équerre accompagnée , dans un monument , de la légende UPOI.

1 1 sance même dtas$igner un motif guelconqiœ à l'institution | tfuiie période semblable ,, . C'est un ëtat dësespéië sans douce. Rien de moins douteux que la période régulatrice de Tordre des tems , que les rois d'Egypte , à leur avènement , s'engageoient par sermeut à maintenir , en méritant le titre équivalent à l'attribut divin , maître des tems , qui les as- «imiloit à dieu (i), et à Yalcain représenté ici comme dans Horapollon I. i2. par le scarabée précédant le vautour. Comme sur la langue d'Âpis selon Pline, et sur nombre de monumens dans le grand nom , SoleU boulevard Scarabée , l'insecte symbole du Créateur est remplacé dans cet endroit, N.^ 9 par un »oeud , de la manière que nœud , lier , créer ^ former , construire, ont des noms communs ou approchans en langue sacrée indienne , en hébreu et copte. C'est pro» prement ici un bout de cordeau du faisceau des cordelettes , qui, au haut des obélisques, exprime le titre qu'Hermapion a traduit par maître des tems. Tel il est en effet sur la statue memnoniqne de Phamenoph à Thébes, où ce prince est qualifié maître de deux époques de 54o ans chacune. C'est deux fois l'âge du Phénix qui, dans Horapollon I. 34- 35, a deux chapitres relatifs aux grands révolutions de l'àme de l'univers et de l'homme, et qui vivoit 54o ans selon Manilius et Solinus. C'est le nombre symbolique répété jusque sur des caisses de momies , qui rappelé les 54o appartemens du palais de Thor, et les 54o portes de la salle d'Odin chez les Scandinaves ; les 54o articles sous lesquels on enregistre encore tous les caractères de la langue écrite de la Chine. Op voit ce que signifie Horapollon I. 22 et la maxime croçio.' voifra. St^H- Au reste le titre de maître de cent-vingt années est le plus fréquemment répété sur les

(^i) Il est dit de dieit, et dHuxt roi qui s'assimile à dieu} et ipse mutai tempora et œtates. — Et putabit quod possit muiare tempora et leges. Dan. III. 21. FIL ^4.

i monumenSy qui ont les variantes de quatre fois trrnt<^, !>nrr fois quinze, cent et deux fois dix, trois fois quarante, deux fois soixante : ce dernier nombre ëtant conforme à Tusa^e de doubler le iSore chaldëen de soixante ans.

Le comparatif y comme ^xaraTrep,' est renrda toat à la fois par la 2i">^ et la ai">® clefs chinoises de cette valeur. Car leur variante entre le nœud et le vautour est simple comme dans la première de ces clefs , mais donble comme dans ia seconde, par le double trait qui l'accompagne. C'est aussi la jEigure de la lettré copte Khei y que les Grecs ont prononcé comme un comparatif hébraïque. Le compara trf est uliërieurement déterminé ou répété derrière le vautour ; et la il est double comme dans la 21°** clef chinoiie, et accompagné de deux traits comme dans un exemple de la grammaire de Fourmont p. 1 7. 19; La fracture de la pierre n'a plus laissé qu'une ligne brisée chinoise » reste, ce seriH ble, d'un de ces caractères de l'écriture des Noachtdes, que le prophète a défini par ligne, ligne; ligne h c6lé de ligne (1). Car parla il a aussi décrit un des huit-Aonos, jformes ou trigrammes chinois , un desquels figure ce ïexi adoré sous le nom de Yulcain , auquel on aurait ainsi assuré «ne double représentation en lettres d'Osiris et en lettres d'Hôrus Apollon.

Le noeud oiwert et le nœud fermé du iaiscean des cordelettes, la ligne entière et la ligne brisée qui les unissent, les premiers élémens et les origines mêmes vraisemblablement «Dtidilttviennes d'une écriture primitive, hiératique, se réunissent ainsi , dans la première ligne de l'inscription que •nous examinons , à des caractères chinois et à quelques uns des plus remarquables hiéroglyphes d'Horapollon , le ser-

(1) Iside XX F III, 10. i3. se référant aux MyUh'es qui assoient consente celte écriture , dont des monuntens sub^ sistent avec les leurs.

i3 |)ent., l'étoile , le lièvre « la tourterelle , l'ëquerre (i) et le f scarabée avec le. vautour , les uns et les autres d'une valeur également avériee. La fracture du monument nous fait pas* ser à, la ligne suivante.

Lig. II f N.® 1. Nous voyons ouvrir celte seconde ligne II par l'image divine et d'un pontife ; et le texte grec porte dans l'endroit correspondant la mention du pontife ^tes. L'expression de son nom est perdue. Mais sa dignité de pontife .des rois-dieux est figurée sons une image divine telle que Vimage du Soleil sur la statue de Memnon , et que le hiérophante revêtit pour représenter la divinité. Ce caractère est accompagné de la ligne perpendiculaire, note de pureté dans Proclus ^ et de même qu'un sceptre , hasta pur a ou bâton, également symbole de roi et des dieux purs, immatériels. C'est la seconde clef de Proclus et de l'écriture chinoise partageant , en hiéroglyphe,' des valeurs de la première » et y figurant un ,. le seul , le premier , le roi (2), etc. parceque les deux caractères à la tête de l'écriture représentent ces deux premiers principes absolus d'Hermès, que lamblique nous fait connaître en parlant du dieu Un et immuable, reposant dans la solitude de son unil^, et antérieur au premier dieu et roi. On a placé au dessous de ce symbole le serpent de vie tenace, le céraste, caractère du toujours vivant. A c6té, au N.^ :î, la base du nom de maître 2

(1) Dans les Fragmens cités T. V. p. ^4 nous aidons indiqué cette, clef chinoise, comme transposée à la sixième place du vau hébnuquey mais parmi les anciens caractères publiés par M, Morrison on la retrouve à sa place égj" ptienne comme cinquième clef,

Qi) Dans le Recueil d'amulettes , et sur l'une des trois piatu'hes ou des hiéroglyphes sont rangés dans l'ordre des clefs chinoises , ce caractère signifie un cas iV^® igS , roi au iV." 19(1 et suivons, seul au N.^ '99*

11 est sormonië de rellipse, panicole niimériqae dans Qémenl d'Alexandrie » comme dans la 3o"^ clef chinoise de la bouche, et, comme elle, désignant le discours | correspondant aussi eu tout à un nom hébraïque de la bouche , phi , ^£) , 08, particula expletiva modum et œstimationem significans; item secimdum, jwrta, pro ratione» Ici elle est particule numérique rangeant au pluriel les immortels rois et dominateurs de rÉgjpie , dont le caractère suit immédiatement le céraste , l'axe et le pôle , qui représentent ses immortels seigneurs rois. C'est le symbole de ce pays dans Horapollon I. aa : un cœur sur un encensoir ardent, qui plus bas représente seul ce pays par son nom , et dans le même sens vraisemblablement que le ciel avoit ce symbole commao avec l'Egypte , et que les hébreux ont désigné la terre comme encensoir et autel de parfum an milieu de l'univers, temple de dieu. Le cœur est figuré par laôi*^ clef chinoise du cœur , composée de trois points au dessous d'une ligne inclinée vers la gauche , ou la troisième clef triplée sur la

3 5"*^. A côté, et au N.® 3, cette figure est accompagnée de la flamme tracée comme dans la 3"^ clef chinoise , et de l'encensoir , qui , dans la direction horizontale des caractères , ont dû suivre le cœur , au lieu d'être placés au dessons de lui dans leur position verticale. Le nom égyptien de l'encensoir est d'ailleurs celui de l'Egypte même Mssir , Missr , signifiant à la lettre réceptacle de feu , tout comme le nom heliraïque de l'encensoir J^^y^V^ Dans la liihurgie il signifie aussi une cuiller pour le calice. Parmi les clefs chinois ses correspondant constamment à celles dHorapollon , la 22*^ est le vase réceptacle pour le vase réceptacle de la 22"*" égyptienne , et la 2 1 '^ , aussi vase dans Horapollon , la cuiller usitée dans les sacrifices.

Après l'encensoir deux demi-sphères , placées l'une an dessous de l'autre^ représentent la région supérieure et la région inférieure de l'Egypte considérée comme un monde h deux hémisphères, et encore aujourd'hui divisée dans la

i5 kàuie ei dans la basse. Au N.^4 ^^^ triple ellipse désignant II 4 tous y comme eu caractère chinois, une multitude et sa voix, accompagne au N.® 5 un ancien caractère chinois de temple 5 et de fille , qui revient quatorze fois dans la première acception ; mais qui plus semblable à une branche rappelle une image hébraïque de jeunes filles » et le symbole de temple présente, avec d'autres offrandes , au roi Démétrius , super hœc et thallos qid templa essevidebamur, 2. Machab. XIX. 4* Composé de l'onzième clef chinoise d'entrée , qui est doublée au haut d'une ligne perpendiculaire, il désigne le temple comme entrée de dieu , iniroitus domini : désignation hébraïque de temple qui est rendue encore plus littéralement par d'autres de ses caractères. Le bandeau d'initié , ou le cordeau dont on se ceignoit la tète en signe de soumission (i), l'ellipse, la ligne droite et un pilier, caractère de prince et roi , achèvent la représentation du pontife des immorteb rois seigneurs des deux régions de l'Egypte , desservant à tous les temples de ces seigneurs rois.

Après ce pontife le texte grec parle de Pyrrha fille de Philinus Le hiéroglyphe présente, au N." 6, le serpent par- 6 ticulier dont les noms hébreux tS^nS et jntS^nS se rapportent , comme le nom Pyrrha , la rousse , k la couleur rouge du cuivre; an N.® 7, la main qui dans Horapollon IL 119 si- 7 gnifie bâtir, en hébreu H 33 d'où dérivent J3 et P^ fils et fille ; au N.^ 8 un roseau en grec (fiXivoç , le nom même 8 du père de Pyrrha. D'après des preuves alléguées ailleurs , et auxquelles on peut ajouter le nom copte commun de firmament et substance, tagro, on doit reconnaitre le signe grammatical du substantif dans la petite demi-sphère supérieure au dessous de la main , puisqu'elle représente ce firmament supérieur qui subsiste véritablement, ne change point. Les deux ellipses , le nombre duel symbole du fémi-

(i)J?ejgf. XX, 3i. 33.

II uin f qui enviionneai la main, ea font on caractère de fil Je. Avec ane ellipse seule » comme dam la ligne suivante » elle seroit un caractère de fils : sans le signe substantif elle eu seroii un d'action. Le bandeau , ou cordeau auprès de la couleuvre^ qui est un ancien caractère chinois de femme entrant dans celui d'esclave » et qui correspond au lermt hébraïque varie par récriture seule HO^K ntanipuhts , fa^ icis y T\t2hy puella , semble doublement représenter la servante de dieu et de la reine d'après son sexe et ses fonctions » en se référant aussi au même sexe de la reine» qui estfigurée avec ses peuples au haut du caractère, par le trait ondoyant à huit c6tés , et par le cippe. Le nombre symbolique de peuple 9 quatre» est doublé dans ce trait» caractère des eaux qui sont des peuples et des nations : iujuœ quas vidisti po* puli amt et fientes, La base et la sphère au dessous du ban* deau indiquent sans doute que la prêtresse appartenoit en premier lieu au Seigneur rÉternel » qu'elles désignent dans toute cette inscription » de même que sur les amulettes.

Le titre plus spécial de Pyrrha » athlophore de Bérénice Évergète » la bienfaisante » qui apporte la victoire \ a ensuite une expression plus vaste embrassant le nom et surnom de la reine» qu'on reconnaît déjà k l'augure commun de victoi* re et de terreur » qui d'ordinaire ne se séparent point. Mais avant de procéder au déchiffrement alphabétique d'une partie du nom » Bérénice » nous devons rappeler qu'il étoit deviné p. 87 de l'Analyse de i8o4 où l'on trouve un pareil déchi0remeot du nom Ptolémée » p. 47* ^ devoir nous est imposé par l'étrange discussion soulevée sur la priorité de ce qu'on appelle la découverte de l'emploi alphabéiigne ou phonétique des hiéroglyphes » que M." Yonng et Cbampol* lion se sont disputée» tandis que depuis 1803» ou vingtdeux ans avant cette discussion » nos écrits sont remplis d'exemples d'un tel emploi de ces caractères (1). On le re-

(^i) La lellre sur les hiérogljphes publiée en Allemagne

>7 connait, en effet» dans le caractère composa qni soit )e II

lièvre an N.® 1 1. Son ëi^ment supërîeur est la lettre bëbraïque ^ ^ et que nous verrons dans Temploi de cette lettre en préposition dû Heu » comme nous l'avons d^k vue en caractère de portique » vie , entrée et sortie , d'après Tusage des langues orientales ayant une désignation commune pour la maison et la porte. La seconde et la quatrième figure est . un e de Tancien alphabet égyptien. La troisième ressemble k un r Phénicien et Indien ; et un autre emploi que nous lai reconnaîtrons bient6t » confirme la supposition qu'elle a pu être adoptée pour représenter cette lettre. Ce sont donc

1 8oa prouve que les symboles d'Osîris , Orus , Isis , Neith , seigneur ou roi etc, ont été employés alphabétiquement , ou adoptés dans l'aiîcien alphabet égyptien pour désigner les deux o , y, n 9 r , etc. Dans l'Essai, ou Lettres de i8o3 sur le même siqet publiées à Gotha , les noms Ramssès , Sothis , Memnon etc, , sont phonétiifuement déchiffrés. L'Analyse de l'inscription de Rosette publiée en i8o4 démontre l'emploi tonique des Symboles pag. i^. 25. 87. 47» 71- 81 • gS. 117. i5i. i63 etc, et surtout pag, 29. 3o. 167 entièrement remplies de son examen et de celui du mode toniqne des caractères. Ce sujet est ultérieurement développé sur des exemples dans les Fragmens de l'htude des hiéroglyphes , imprimés à Paris en 1811. T. I. p. i4i. T. IL p. 16. 65. 67. 72. 101. 148 etc. T. III. p. 6. 16. 20. 45. 47* **3. 2i3e<c. T. IV, p, i53. 173. 186. 187, igo. 191. 194. 194. 32:3. 224. 232. 236. 239. 243. 264 287, 288 etc. T. V. p. 46. iSget p, i5i qui présente un résumé des signes grammaticaui et modijicatifs , que nous avions fait connaître comme le reste depuis vingt à trente ans dans huit volumes remplis d'apperçus , dont la fausse application est la somme totale de ce que des écrivains rivaux se sont disputé comme une découverte vingt années après.

i8 II- ici les lettres B, e, r, e, du nom Bërënîce exprimé, à la Japonaise 9 en partie par le son , et en partie par symbole (i). Mais la signification entière de ce nom est aussi symboliquement achevée par la main, qui au N.* la, porte et apporte, . avec le symbole de ]a victoire qu'elle a devant elle , le trésor entier des biens partagés , par la bienfaisante, évergéte , que celte figure représentera encore dans la suite.

Cette figure est Tavaut-bras à la main ouverte qui donne , qui nourrit chez Diodore de Sicile. 11 soutient un cordeau à trois nœuds fermés pour tous les nœuds et pour tous les biens dénombrés sur eux , et qu'ils rappeloieot, comme les faisceaux de cordelettes nouées dans le symbole pytagoricien, integrum fasciculum in ignem ne immittito , dans la 101°*® clef^chinoise et dans son nom copte (2). Un tiers du cordeau détaché semble indiquer la portion que la main bienfaisante en détache pour la donner. Iik>us répéterons ici ce que porte l'Analyse de 1804 p. 3^ concernant le cercle qui , répété sous la main et le lièvre , indique la liaison entre ces caractères de celle qui apporte la victoire: „ ce cercle parait être l'original d'un m de forme circulaire dans l'ancien alphabet égyptien , et de cette lettre m qui , dans la langue copte , sert de préfixe , de marque de l'adjectif et du génitif,,. Le nom, Bérénice, devant être au génitif, cet emploi est surtout requis dans cet endroit, quoique les au* iveii y conviennent également.

L'aihlophore , qui portait auprès de la reine les ensei-

(1) En lisant la main ntl^ adduxit, diaprés sa valeur dans l'expression sjmbolique du nom , Bérénice , on retrousse à la vérité les sons aussi du nom entier.

(2) Knaou, Knah HJp possessor H^^ cognominaint , et n jn pour le faisceau de l'armée. Ph'asch , laqueus , est , sans le prèfice TWf}J acquisivit , avec une stdte des valeuri des nœuds.

ï9 gnes hoaorifiqaes de son rang» peut-être cet ëventail de IL

plumes qu'on porte autour d'un roi sur un monument d'Egypte, est représentée, anxN.<» i5 et i4, par la main qui tient t par la croix diagonale, signe de consécration , et par la mesure du juste qui, entre deux traits ondoyans (i), s'étend sur deux plumes , lesquelles entrent dans des cai-actères chinois d'habits de reine et ornemens de son char, éventail , ombrager , illuminer , splendeur (2). L'équerre sembleroit déterminer la valeur d'équité assignée aux plumes d' autruche dans Horapollon II. 118 et développer un beau symbole Cf mmun de lumière , justice et gloire protectrices des peuples du monde ; mais il y a ici une variante dans l'édition soignée par feu docteur Young. Le texte grec parle ensuite d'une canéphore d'Arsinoé; qui a , au N.* i5 les mêmes caractères de porteur , propriété et consécration communs h l'athlophore, lesquels sont accompagnés de nœuds et autres élémens propres h. entrer dans une désignation de corbeille , on que nous reverrons dans celle de la reine Arsînoé; mais ces représentations sont inteiTompues par la fracture du monument.

Lîg. in , N.* 1. En passant k la 3"« ligne de hiérogly- IlL phesy nous rappelerons la nature de cette écriture tantôt pittoresque et offrant un sens en masse , sans plus d'égnrd à la suite , au détours et aux propositions du discours qu'h des prononciations vocales, telle que la définissent Plotin, l'auteur de la Philosophie suivant les Égyptiens , et d'autres anciens; tantôt figurative de mots et de propositions entières par un seul caractère parmi ceux dont Ammien Marcellin a parlé, peut-être en partie les mêmes que Porphyre appelle Koivo\oyo(, Dans la proportion de place qu'une pa-

(1) yrf dottze et huit cotés,

(a) D ctionnaire chinois de Peguignes N. 8^5 1. SaSô. 8270. 8a8o.

III. reille composllîon peut occuper , la huîlième ligne de Tlnscriplion grecque doit correspondre k la troisième en hiéroglyphes. On trouve dans cette ligne grecque la mention de piètres, qui . réunis dans le temple ce jour, ont dit : et dans la troisième hiéroglyphique des traits inclinés l'un sur l'autre , dont la valeur de réunion , ou emploi en préposition conjonctive, avec, cruv, a été démontré dans la lettre sur les hiéroglyphes publiée en 1802. Il y est prouvé, que le terme cuvo^xo^ étoit rendu par deux de ces traits dans l'intérieur d'un caraclère de maison de dieu : et c'e^t encore ici une maison de dieu , la porte du ciel , annoncée dans le langage du patriarche. Car après le caraclère expliqué , et une ligne perpendiculaire désignant dieu, son temple, où le clergé se réunissoit, est représentée par une porte surmontée d'un segment supérieur de cercle, les segmcns supérieurs et inférieurs de cercle et de sphère figurant les difiérens cieux empyrée , éthéréen et matériel (1).

A' côté du temple la variante de la lettre hébraïque b est dans son emploi comme préposition de lien^ dans le caa ractère est suivi, au N ** 2, de notre chiffre 9, mais qui, parmi les chiffres indiens et en hiéroglyphe dénote le nombre huit , et semble correspondre à la huitième lettre hébraïque n puisque c'est la lettre du même son guttural en zend , et qui est , dans cet endroit et ailleurs , dans l'emploi de la lettre approchant H comme article le. C'est d'ailleurs la 25ine £]çf chfnoise inverse, article dans la grammaire de M/ Abel-Remusat. Les trois caractères forment l'expression, dans le temple. Ce jour est rendu par le tableau du Soleil tenant la voûte du ciel. Il est composé d'un ancien caractère

(1) »9 Cyrille contr, Iulian IX. Porphyre dans Eusèbe Pr. Ev, III. 7 et pour les principes des différentes va* leurs dejigures planes et solides , Platon, P reclus , Theon de Smyrne et autres anciens mathématiciens.

ai

chinois dd soleil que nous conservons ; de la main tenant III. uu sommet de trigle , hiéroglyphe du ciel qui a un ancien analogue chinois; enfin du segment inférieur de la sphère, caractère du ciel dans S.^ Cyrille , et. proprement du ciel visible , partie inférieure de l'univers sphërîque , du grand Tout (i). 11 reste encore ici une variante d'ancien caractère chinois d'un tems , de ce qui va et revient, qui tourne et retourné dans un mouvement circulaire comme le soleil ; et il semble achever ici la représentation àe ce jour en caractère determinatif d'un tems. Cette figure reparaîtra comme représentant du monument tVun lieu à un autre, comme datif et ablatif, et comme déterminatif, ou indicatif d*un tems.

On a donc retrouvé les termes de l'expression : réunis dans le temple ce jour. Ce qui suit : oht dit , est rendu par un caractère du discours dans Horapollon I. 27 l'œil sous une langue ; mais laquelle est remplacée par la forme t-lliptique de la bouche, caractère le plus fréquent du discouis en hiéroglyphe (2) , comme en écriture chinoise So"™* clef. L'élément immédiatement sous l'œil est peut-être pour sa meurtrissure, sang extravasé, inflammation, vça(|xo$. Le trait ondoyant est pour le pluriel.

(i) Zc lecteur sentira la triste nécessité de rappeler, que les valeurs que nous venons d'assigner aux caracthres de cette ligne it après VAnaljse de 1^0^ ont été totUes adoptées , avec nombre cP autres, par le Pré is de 1828 , qui affinne , au reste , que cette Ànaljrse ne nous apprend absolument rien sur les hiéroglyphes. Que nous apprend donc le Précis en la répétant , et avec des méprises aussi plaisantes que celle où il a pris le segment inférieur de sphère pour caractère de Seigneur et la base pour celui du ciel , ces deux caractères étant , en effet , expliqués par Seigneur du ciel dan^ nos écrits ?

^2) N.**« 892. 894 suiv, du Recueil d'amulettes.

m Ici commence 9^ dans le lexie grec , le considerani du decie( fondé sur les bieufaiis et grandes actions du Roi Ptolémée , toujours vivant , chéri de Phta, dieu épiphane , gracieux. Ce sont là les qualités essentielles du roi-dieu , qu'on doit retrouver dans Texpression symbolique de son nom , d'après les règles adoptées pour les noms divins » dans l'analyse desquels Jamblique a reconnu .un sens si profond (1): règles qu'en effet on parait avoir suivies pour la composition des caractères du norn . Ptolémée , en cherchant même un attribut divin dans l'expression tonique de ce nom développé y no-

3 mcn expansum. Sous les N.^ 3. 4* ^* ^ ^^ cette ligne de

4 hiéroglyphes, on trouve quatre groupes de caractères encadrés

5 comme dans un tableau par un triple trait qui est placé ver-

6 ticalement des deux côtés » d'une manière as^z analogue à l'encadrement de noms propres souvent usité chez les Chinois et les anciens Persans. On y trouve, pour le titre d'Auguste, ou roi élevé, souveqi représenté par l'épervier et l'aigle , la plume royale , comme l'appelle Porphyre ; et laquelle étant partie de l'épervier représente , d'après le trope de la partie pour le tout, les souverains qu'elle annonçait d'ailleurs, parcequ'un roi fabuleux de l'Iran la plaça le premier sur sa tête pour annoncer aux peuples qu'il étoit leur roi , tout comme le Sulian des Ottomans la porte encore sur sa lêie. Plus loin cette valeur est déterminée par le piller et le globe exprimant ce titre du roi du monde, qu'Hermapiou avoit trouvé sur un obélisque. Le céraste de longue vie figure l'immortel , et par ses cornes le roi fort. La main ouverte désigne le bieniaisant , gracieux. Le sur-

(1) lam vero quorum divinorum nominum resolutionem intelligimus , in his totam habemus essentiœ, potentiœque et ordinis deorum notitiam ipso noniine compreiensam, — Simul etiam mj-sticam et ineffabikm totamque deorum imagi^ nem in animo conseivanms etc.

nom , épiphane , assigne à Ptolemëe comme attribut divin III. par le décret que noire monument a conser\*é, est rendu par une variante d'ancien caractère chinois de manifestation di' vine, compose d'un trait droit et trois points , ou upe triple i-épétiiion de la troisième clef. Dans l'attribut pairLait:a] ^ chëri de dieux , cbëri de Phta , on a repnésenié l'amour par la mandragore qui en donna l'impulsion au |>atriârcfae , et le dieu» que les Grecs confondoient avec Vttlcàin selon Jamblique , par la flamme qui descend d'en haut , et se relève sous la forme de ce Scalène , qui ëtoit l'emblème sublime de l'univers, C'est là la lampe de cette flamme suprême figurée par le point de la troisième clef clii noise , qui parait au dessus d'elle dans ce caractère, et qui placé sur une lampe signifie en écriture chinoise, le seigneur. %e sorte que Phta est qualifié de seigneur du feu-univers, et sou bien-aimé désigne comme sa mandragore. Le tioifn , Ptolémée» est remplacé par le nom hébraïque , ou ^riitofitif,- Tholmaï , Tholmaïm, qui suspend les eaux. Ce 'dernier est' rendu par une triple plume dans l'acception d'élévation , cpii lui est Naturelle puisqu'elle en est lemoy^n ;^t qu'elle la désigne en écriture chinoise (i) j par des jambèS et hras, moyens et signes de mouvement, d'action , efe Verbe actif ; et par le caractère conservé de l'eau placé au Bas des plumes , qui sont dans le haut, aussi bien que les jânlbes.

Il est étrange qu'où n'ait pas remarqué le changement' que le nom de famille des Ptolémées a subi eil Egypte. Ce nom est nTOAEMETS, FITOAEMOT, NEOnTOAEMOT en grec et sur des médailles de l'Epire , tandis qu'en Egypte et sur les médailles de Ptolémées , on trouve TITOAE- MAIOE a riTOAEMAIOT. C'est qu'indépendamment de la valeur de tache , ou entaché , que le nom des Ptolémées a pu avoir eu égyptien , ces princes ont dû accepter avec plaisir

(i) Deguignes SiSo, 8243. 8257.

III oo nom fastueux àe fils de rol$ anciens (^\) ^ le nom de Tliolmaï 9 fils d*Eiiakim » un des rois de race de gëans qui peguoient dans l'antique Hëhron fondée sept ans avant Tanis 9 la première nëe des villes d'Egypte ; le nom de Tholmaîm » roi de Gessur beau -père du roi -prophète David » ei protecteur de son petit 1M& fugitif Absalom » comme un roi d'Egypte fut le protecteur de son petit-fils fugitif, neveu dé ce dernier. Ce. nom rappelle d'aillenrs le devoir et la gloire du roi d'élever sts peuples au faite des grandeurs » puisque les eauz que vit le prophète étoient des peuples et des nations , et que. les grands Pbamenoph » boulevards des peuples , éioient nommés par une mui^ille sur des eaux. Il rappelle un nom divin , l'attribut de dieu suspendant les eaux à la création. Il désigne un roi marchant après dieu, ipuitutenr de la divinité , qui suspend les eaux du Nil dans les canaux de l'Egypte pour rendre fertiles les terres incultes ,1^ premier bienfait de son souverain gracieux, et dont cette qualité ^ des symboles semblables )usques dans le titre , roi , semblable au nom d'un aqueduc et canal : H'^Q n /VO* Or il fallait aussi changer ce nom » Ptolémée , en pareil nom divin et étranger , si l'on prélendoit l'insérer dans ces tables sacrées dites phylactères » ou conservateurs ^ dans l'inscription grecque même de notre monument^ et qui pour avoir cette vertu conservatrice ne pouvoient recevoir directement que des noms divins efficaces , qu'on n'invoquait qu'en termes inconnus , et par conséquent en termes d'une langue étrangère ou morte (2).

Sur des monumens méconnus des Plolémées ce nom a des symboles de même valeur » iniiiés ou répétés de ceux qui assignoient un pareil attribut à des rois très anciens en-

(j) Quomodo dicitis Pharaoni: — Jilius regum antiquorum, Isaiœ*

(a) Jamblici de Mjster, Sect. Fil. c 4« 5.

ten-,es à Hièbes Ci). Maïs l'Analyse de i8o4, pag« 46- 47* W* 4^ suppose aussi , dans cet endroit du monument » une expression en partie alphabétique du même nom , et par le§ iuitiales de ceux des symboles qui Texpriment. D'après cette mëthode du mode tonique des hiéroglyphes » indiqué après les symboliques dans Horapollon 1 , 7 et avant eux dans Ciëmeut d'Alexandrie, la plume ny3 ay*"t la valeur de n^3 prœfuit, prépos^^, devient le prëfixe/i, comme dans le nom de Phamenoph sur Tobëlisque de S ' Jeaii Latran et sur la statue memnonique à Tbèbes (a) \ et elle emprunte le ton soit d'un nom de plume , ou de signe # 1 comme on le verra plus bas# La première kttre des noms de la main ta et tut, qui est la lettre t de l'anden^alphabet (3)« et la dernière du nom copte et chinois de la terre , tho , forment à la chinoise la syllabe to c«)mpos^ de consonne et de voyelle. Les jambes en marche ont prêté leur forme X et leur nom /au£i^ ^ marche, progrès » à la lettre / conservée dans l'alphabet copte » phé.cicieu et autres. Les trois plumes prenant sur des papyrus , la forme de la lettre e de l'aucieu alphabet y représentent cette lettre , et le caractère de l'eaii ses noms mai , mcum 3^0 • Le tout forme le nom. Ptolemaï ou Ptolemaïm , qui suspend les eaux , rendu , comme le nom Bérénice , en partie alphabétiquement et en partie par symboles 9 d*après une méthode analogue en quelque sorte à celle de Japon. 11 seroit toutefois plus exact d'en rappro-, cher un usage de la cabala hébraïque de tirer quelques let* très d'un verset de la Bible pour en former un nom de dieu et des anges , indépendamment de celui de former un nom^ nouveau des premières lettres, capita dictionum , de plu-

(1) Belzom PI, I et dernières figures de la dernière co^ lonnede caractères devant le personnage entrônd. (ji) Fragméns cités T^ JF, p. 191.

(3) Transposé de l'Analyse de i8o4 au Précis de i8a8»

a6 m. sieurs termes « noms » titres etc. Cette cabala , en tant que Philosophie symbolique des Israélites , n'étant autre que la philosophie symbolique de l'Egypte plus au moins corrompue , ajoute aux preuves de Tapplication , dans cet endroit et ailleurs 9 d'une méthode empruntée de ce système. C'est dans ce sens que nous avons tant insisté , et partout , sur l'emploi alphabétique mais plus souvent tonique des hiéroglyphes. On nous a mal entendu , en concluant de là à un alphabet hiéroglyphique.

£n renvoyant le lecteur & l'ancienne Analyse pour d'au- « très obsei-vations sur l'expression symbolique, tonique et alphabétique du nom , Ptoléuiée , nous revenons au texte grec, qui poite ici: », fils du roi Ptolémée et de la reine Arsinoé dieux philopatores ", aimans leurs pères. La même main et le signe substantif, qui , dans la ligne précédente , représentoient la fille , reviennent ici , mais avec une seule ellipse pour )é masculin de fils, comparé à l'unité, au lieu de deux pour le duel et féminin de fille Cet avant-bras , ou niain étant environnée de deux cercles et de segmens inférieurs de sphère , désigne un fils de célestes dieux. Le caractère modifié du portique , entrée et sortie , qui accompa-

n gne le bras au N ** 7 détermine sa valeur de fils par la sienne, qui n'est ici que d'une issue , d'après une explication que donna le Talmud de la lettre H de forme semblable , mais en posftion verticale. Or , issue et issu , descendant , fils , ont un nom commun hébraïque KV*10 • Le caractère reviendra encore dans la même acception.

8 Le roi est représenté , au N.* 8 par un caractère chinois de roi (1), mais qui présente le trait géométrique seul du serpent au nom rojral, liasilisque » urceus , du nom égyptien

(1) Morrison I. c T, I , p. 36o. Le Précis de j8^8 a adopté ce caractère de. roi expliqué dans V Analyse de

«7 de roi , ouro II forme l'angle du carre , symbole des dieux HT»

qui donnent la vie, comme ce serpent en est un de ceux qui la possèdent toujours et en disposent. L'ellipse au bas du caractère chinois est k la même place dans l'égyptien. Mais la ligne droite du premier , caractère de puissant cbes Proclus 9 est remplacée par le bras , ou la main longue « symbole oriental de puissant» conservé chez les peuples » et comiuun aux égyptiens et aux hébreux » comme le grandprêtre Éléazar en rappeloit les envoyés de Pbiiadelphe , qui éloient venus lui demander les livres de la loi , de qidbus scriUabantur gentessimilitùdinem simulacrorum suorum ( i )• On reconnaîtra un jour que nous n'avons pas mal fait de suivre Tavis de Déméirius de Phalère , et de ceux qui , dès son temsy déjà cherchoîent à retrouver le sens de ces symbo-* les des premiers ancêtres, des grands précédSis, que les initiés retenoient dans leurs mystères , en déposant ces signes dans des milliers de monumens méconntis de plusieurs peu* pies.

Le caractère de roi est suivi du nom , Ptoléinée» renda par un seul caractère , qui est composé des mêmes elémens toniques des N.^ 5 et 6 rendant le son de ce nom par sa valeur : les jambes pour l'action « les trois traits remplaçant les trois plumes qui désignent élévation , et le caractère de l'eau : qui suspend les eaux, Thokaaïm , sans préfixe dans cet endroit» sans doute parceque la plume royale est remplacée par le caractière précédent de roi, comme elle est remplacée par l'oiseau royal au N.® i s de la dernière ligne de l'iuscriptioD.

De même qu'unç reine est désignée au samscrit comme une divinité , ilevi, et en écriture chinoise par une variante du caractère de roi , la reine Ârsînoé est figurée , au N.® 9 9 par le caractère de roi « dieu et magistrat , Elohim ; et avec

(1) i. Machab. III. ^8.

a8 ni. lequel on retrouve la ligne droite du caractère chinois , mais f traversée de deux traits peut-être pour le féminin. L'ellipse est remplacée par un autre signe de multitude accompagne de deux hémisphères. Le tout présente l'image d'une dominatrice divine des peuples des deui régions. Entre ce caractère et le nom , Ptolëmëe , celui d'Arsinoé em-» ployë en surnom de Vénus (i), et pouvant signifier puissante intelligence , opo^v voo^d semble être rendu par la tèic du Hou, qui désigne âme ou esprit ,fort ^ et vigilant gardien dans Horapollon L 17 18. 19 et par le caractère de Neithy la lettre n de l'alphabet égyptien d'Âkerblad , comprenant la lettre ^^ et présentant l'idée de la reine Isis. Le principal élément , sceptre de miséricorde, qui est la valeur du nom de Neith, reçoit, dans sa partie inférieure, la'foi^me d'un angle , rjrmbale dç fort t ce qui se rélère au terme opcy^s fort, qu'il faut prononcer. Car cet élément est surmonté non seulement d'une intonation chinoise , petit segment de cercle , c, désignant acception dans un mode symboh'que autre que l'ordinaire; mais aussi de cette inlonairon répétée et accompagnée d'une petite ligne droite (a). Cette ligne ayant dans la géométrie symbolique les mêmes valeurs que le point et le cercle , correspond au petit o, autre inconation chinoise, qui , k Touverture de la 9"^ ligne de Tinscrîption , est l'indice du mode tonique et d'un son à prononcer. En prononçant par conséquent apoi^v^avec voo^ modifié, que représente la tête de lion , on retrouve )e nom , Arsinoé » exprimé en même tems . d'après des modes symbolique et tonique. Nous rappellerons que le sceptre de miséricorde est le croc avec lequel Isis retira de l'eau le corps d'Orus ; que

(1) Potter Commentaires de Ljrcophron 335.

(2) Ce sont les ëlémens transposés de la cinquième intonation des anciens écrivains chinois, qui a une variante aussi chinoise plus bas.

sa forme est celle d'un ancienne quatrième clef chinoise cor- IIL respondant & la quatrième égyptienne d'Horapollon, laquelle représente cette Isis; que le caractère chinois signifie, en tr'au très, attirer le corps, drag the bodjr (\) \ que c'est là un des tnonumens nombreux des mystères d'Egypte, qu'on retrouve dans l'écriture chinoise , et dont l'origine paraît être étrangère k l'Egypte. Après ces caractères quelqu'un des oiseaux distingués par piété filiale , et qui est accompagné de la particule numérique , désigne au pluriel les philopatores , aîmans leurs pères.

Les groupes suivans de caractères N.®* lo et ii retracent lo.ii les bienfaits nombreux de Ptolémée envers les temples et ceux qui y font leur demeure ainsi que tous ceux qui sont soumis à son autorité royale : xara ttoXXol cuep/fD^xsv rcid^ ^ipa ytau tou$ «v auTo<$ ovraç kcu tou$ utto tjjv 6aur«/3aff(Xf<av raccoix^vouç aTravra^. Une main apporte au mijieu des temples, leurs habitans et ceux des deux régions , le bâton du berger, dont le nom ilSp dénote le possesseur, avec ses biens primitifs, lesquels représentent ici ceux qui de la main royale ont passé aux temples et leur ont été consacrés. Ces dernières idées semblent être rendues par la croix diagonale, et par des jambes détachées de leur voie , k laquelle on les voit attachées ailleurs. Cette voie étant la carrière et cirque elliptique des astres , signe du tems , parait aussi indiquer un tems passé , qui ne marche plus, dans lequel ces biens ont passé aux temples. C'est un signe prétérit , qui a un analogue dans le transire , piéiérit chinois (2). Les temples sont figurés par cette forme circulaire , qui en étoit un caractère égyptien selon Porphyre dans Eusébe (3). Le soleil et les dieux du même temple , ou les symboles du dieu

(1) Morr'son T. l yp. 3i.

(2) Grammaire de Fourmont p. 11 5. 1 18.

(3) Kirker Obelisci Isasi interpretatio p. 5a.

3o llL Gooniis par le premier groape de rioscriptîon , occupent ce circait et l'environoeat avec one note de la pluraliië des temples. Un autre pluriel accompagne la perdrix auprès d'une plume t reprësentant de ceux qui dans ces temples invoquent ce dieu et annoncent sa gloire. Car dans Horapollon IL 95 la perdrix signifie prédication , comme son nom bëbraïque K*lp signifie invoquer, proclamer , prier , piècher , évoquer , lire , écrire , fontes les fonctions des habilans des temples. Conformément à une observation déjà faite nS^ip prédication , désigne en copte , Karia , le vase de culte, qui, en hiéroglyphe, représente ce culte de même que la perdrix. La plume entrant dans des caractères mexicains et chinois de fites et sacrifices (1), est celle qui dans Clément d'Alexandrie est on simbole de \(t^^(cl et de fonctions religieuses , et qui fréquemment figure les honneurs et Thommage rendus à la divinité (2).

D'après un caractère de sujets dans la dernière ligne de l'inscription , tous les sujets du roi , les soumis h son sce- 10 ptre , qui s'inclinent sous lui , sont figurés , au N.® lo, par les deux parties d'une sphère pour tous; par l'article du pluriel , et par deux lignes inclinées , sous un sceptre , on devant lui. La particule numérique fait de l'article simple l'article du pluriel, et multiplie également la désignation de tous. Le souverain de ces sujeu, l'acteur de la scène, est représenté , entre le temple et tes ministres , comme dominateur des peuples et de leurs princes (S) ; le sens est rendu par la base sur trois piliers , et le trait ondoyant & huit c6iés, on deux fois le nombre quatre, symbole de peq-

(1) Deguignes 9i7.S.

(2) lljr en a un grand nombre d'exemples dans le Recueil d'itmulettes dqnds la seconde légende , et dans le dictionnaire de Deguignes 8a 3 1 etc.

(3) Slidti principes Taneos , Isaie XIX. 1 1.

3i pJes. Deux ëlémeos de caractère» qui restent encore dans III. celte ligne de hiéroglyphes , siemblent appartenir à un comparatif de la phrase suivante grecque.

Les premières représentations de la quatrième ligne hië- IV* roglyphique suivante correspondent k l'onzième ligne du texte gr«c portant , que Pt<»lëniée a consacre au service des temples des crands revenus tant en argent qu'en bled » et a fait des grandes dépenses , pour ramener la tranquillité en Egypte et y élever des tem()les , qu'il n'a négligé aucun des moyens qui étoient en son pouvoir pour . faire des actes d'humanité. „ Pour l'expression de ce passage il reste d'abord en hiéroglyphe , et au milieu du tableau qui le rend » l'avant-bras pour l'action qu'il y a, et qui est k la main ouverte bienfaisante N.^ 6 ; le cordeau noué» qui rappelle les 6 revenus dénonibi*és sur ses nœuds fermés , 2 ; l'épi de bled 2 avec les caractères substantif et pluriel» et avec une plume 3. Cette dernière, entre dans des caractères des végé- 3 " taux ici et ailleurs (1), parceque les plumes forment le beau vêtement des volatiles » comme les plantes celui de la terre » et qu'ils ont des dénominations communes (2) » les plumes entrant aussi en caractère chinois d'arbres et plantes qui croissent en abondance (3). Le trésor de revenus en bled a été donné par le soleil du monde , comme le roi parait être désigné entre 4 ^t 5 par un cercle » le segment de 4- ^ sphère» l'hémisphère et la particule numérique. Il a été donné.afin que l'immortel roi maintînt dans des justes balances les mêmes droits de tous : ce qui paraît être indiqué par le caractère au N.® i qui est composé d'une sphère sur une ligne perpendiculaire; d'une équerre, mesure du juste» laquelle est couchée dans une position, à la vérité» inverse

(1) Fragmens T, IK, p, 79.

(1) V^^ perma.flos. tlSfî^os. KrTîfi en^is.

(3) Dcguignes gi ig.

»V« je celle de deux ëquerres qui plus bas représentent des droits ; de deux uoilës placées l'une an dessus de l'antre , quH nous verrons représenter les mêmes , comme en hébreu D'^rn^ pluriel de *7nK on (i); enfin de la croix latine dénotant tous par dix : le tout forme une image de balance. Au

4 N.^ 4 celte valeur est déterminée par la caille dont le nom Sl/tS^ signifie tranquille. Oiseau f<^rt gras et abondant» elle désigne aussi l'abondance , qui semble entrer dans l'idée de la tranquillité dont parle le texte grec comme ayant été rétablie en Egypte, et parmi ses peuples unis ou réunis. Ces

6 derniers sont figurés , sous le bras au N.^ 6, par la ligne ondoyante à huit cAtés , un pluriel » un signe de réunion dans un parallélogramme, caractère de la terre (2), enfin l'encensoir d'Horapollon I. 22 ayant le nom Mssir de l'É-

5 gypte. 5. Des grands revenus avoient aussi été consacra à l'élévation de temples dans les deux régions de ce pays,

^ laquelle est figurée au N.^ 7 par un caractère d'élévation à cÂlé d'un sanctuaire , qui retrace le temple d'après le trope de la partie pour le tout. Une demi-sphère dans le haut et nne autre dans le bas , deux pluriels et un substantif, ac-

8 compagnent le temple. Le groupe an N.^ 8 ne semble être qu'une répétition déterminative de celui an N.^6, et un caractère final terminant la phrase par un cercle moindre que le représentant du soleil, lequel sert de point comme en écriture chinoise. 11 y a dans le texte grec une répétition analogue.

Ce texte expose ensuite, que Ptolémée a supprimé quelques uns des tributs et impositions qui étoient établis en Égypte, et diminué le poids des autres, et cela pourque sous son règne , le peuple et en général tous ses sujets puis-

(0 ^' /?Aî/îg, ^E^l» chinois.

(2) L'ellipse renfermant les deux traits est iin ancien caractère chinois du monde.

sent vivre dam raboodance 9, • Dans le milieu du tableau IV hiéroglyphique, le roi des peuples et qui les illumine, Epipliane , est reprëseuié au N ® i3 par une plume sur un trait ]3 ondoyant. à huit parties. D'un c6lé de cette image du roi, les deux cordeaux à nœuds ouverts et à nœuds fermés , registres de coniribuiious et de trésor , sont suspendus autour 9. 10 des symboles des peuples de la terre forte , munie , la terre de Mizraïm ; et auprès d'un caractère des hommes en général t qui est suivi d'une massue posée sur un globe terrestre. Une main ouverte soutient le cordeau au nœud détaché, qui indique les contributions abolies et diminuées. Deux ^mgles du peuple , image inverse du rectangle caractère des dieux, des peuples célestes, sont placés sur un cube pour représenter les peuples de Is^ terre comme souvent ailleurs (1), et dans le premier dérivé de la première clef chinoise ayant la même forme et tournée de même vers la gauche. Le symbole de tout , du ciel. et de la terre , qu'on EL appelé clef du Nil , est modifié , et surtout par la massue 10 de sa partie inférieure , en caractère de la terre forte , au lieu de la terre munie , qui est figurée ailleurs par les murailles ayant nom , Mizraïm. La tige au N.^ j2 est pour ces la hommes , sujets en général , dont parle le grec. La massue posée perpendiculairement sur un globe terrestre figure ce qui a voit été imposé sur la terre et établi : vu que la massue ainsi posée est un caractère de colonne , laquelle demeure ferme, stable et établie. La massue reviendra avec une semblable valeur.

De l'autre cAté de TEpiphane on a représenté le but atteint de ses sacrifices ; et dans un tableau de tous les habitans dans la terre , les grands et les petits , assis à V ombre dujiguier , où ils élèvent religieusement sur leurs tètes , et devant la caille , le boisseau , symbole comme elle de Ta-

(1) 1601. 161 1 du Recueil d' amulettes.

IV botidance. Oo recoonait la feuille de bananier, emblème indien de ferlililë, devant lequel les habitans grands et petits sont assise ainsi que la préposition du lieu et la i^"»^clef chinoise entre les deux. Cette clef, qui signifie réceptacle , vase • abyme . lieu profond » etc. figure en hiéroglyphe Tabymc , l'espace » le ciel matériel , et quelquefois le ciel ici bas y le céleste empire» l'Egypte , qui dans HorapoUon L 22» a pour symbole commun avec le ciel, un vase réceptacle de feu et de parfums. C'est ici sou acception » déterminée par le cube , le haut pilier et le substantif, qui, derrière les habitans, désignent le roi de la terre qu'ils habitent, et sous le règne de qui ils jouissent de l'abondance. Ils en élèvent le signe sur leurs tcies comme en offrande religieuse ; et l'abondance , que le boisseau indique , est encore représentée au N.® i5 par la caille entre le trait ondoyant à huit c&tés de la 29°^ clef chinoise de la main. Cette dernière signifiant» plus encore» de plus, et la caille soutenant le sceptre du seigneur roi clément » on voit combien ce prince a ajouté à Fabondance et au bien-être de 9t% peuples ; combien ils en ont joui sous son règne.

Le texte grec ajoute ensuite » qu'il a de plus remis tout ce qui éloit dû à son trésor » tant par ses sujets habitans de l'Egypte , que par ceux des autres pays de sa domination , quoique cette dette fit une masse très considérable. Dans le hiéroglyphe on voit revenir la main ouverte qui laisse échapper ce qu'elle devoit tenir » et qui est désigné comme une multitude démontrée par le trait ondoyant et par le cordeau noué » registre des tributs dans le trésor des anciens rois de la Chine et du Pérou » comme dans celui du roi nè-

31 gre de Juida. Autour de ces figures » au N.^ 21 , on voit au

22 N.^ 22 le caractère des peuples de la terre d'Egypte legére- 10.18 ment varié de celui au N." 10 de cette ligne, et auxN*'* 18

30 20 deux tiges penchées dépouillées de leurs fleurs, symbole de l'homme qui rappelle son état ici bas , mais aussi que sa

ileur de relèvera (i) : et ce symbole est commun à Tëleva- IV tion , comme le oom copte de l'homme» romi, signifie ,ea hëbreu» haut, élévation, être élevé, D1*^» D*l. L'un de ces caractères est h sommet carre , tel qu'on Ta tracé le plus souvent en Chine ; et ce sont les hommes étrangers soumis au sceptre du roi toujours vivant qu'il représente. Car précédé , au N.** 17 » de Tarlicle déterminé au pluriel par deux 1^ traits inclinés , ce symbole est suivi du cordeaa dont on ceignoit la tète en signe de scmmission , et qui est placé au dessous du sceptre-charrue des rois d'Élhiopie. La plume rojride, le pilier, et plus loin le céraste à longue vie accompagnent le sceptre du très-haut. et puissant seigneur roi, qui a fait la remise des tributs. L'autre caractère de l'homme se référant à celui de l'Egypte, désigne, comme au N.^ 12 y les sujets de ce pays en général. Il ne pai-ait pas 11 bien certain que la flèche , qui , au N.^ 16 sépare cette phra- 16 se hiéroglyphique de la précédente , soit un caractèi*e final de cette dernière, comme. en écriture chinoise. Comme plus bas elle pourra rendre , à la tète de celle que nous venons de déchiffrer , l'expression , il a ordonné , que ce qui est représenté soit ainsi: ce qui convient également dans cet endroit , et à d'autres «cceptions de la flèche dans l'écriture chinoise, où elle désigne le vrai et droit, loi et règle. Composé d'une pointe sous une croix latine, qui, suivant les anciens histgriens de l'église , signifie la vie future , ce qui sera , ce caractère est également propre à ouvrir , ou à terminer des ordonnances par un erit, que ce soit , ou bien , ainsi soit-il.

Un nouveau tableau aux N.^ 23-a6 correspond à l'ex- 23

(1) Flos meus resurgat adhitc. Par la manière dont la plume f la tige et teau sont placées aux N.^ tio, 21 on peut lire, Ptolémée, qui suspend les eaux, aussi bien que son titre rojral.

IV posé suivant du texte grec , que Ptoléuiée a renvoyé absous ceux qui a voient éié emprisonnés et mis en jugement depuis longiems. ,, Le roi y occupe une place centrale comme dans les tableaux prëcédens. Il est qualifie de roi toujours vivant par le serpent courbe et par le serpent droit, ainsi que par le point et le cippe k c6lé servant de détermina tifs,

. Un titre de doininatenr des limites éloignées et des déserts est ensuite exprimé par la base et par la iS"*^ clef chinoise , qui a ces dernières valeurs et qui est répétée. La base et le cippe étant semblables à la ligne horizontale et à la perpen-^ diculaire , on auroit , en les prenant pour telles , un titre royal rendu par les trois premières et la treizième clefs chinoises , d'après l'usage de déterminer souvent par des Égarés géométriques et de nombre appartenant à la cliaine d'Osiris » les sens des symboles de plusieurs significations que les chaînes d'Horus et Apollon ont empruntés de la nature. Une partie de ces caractères du roi sont distribués autour de ceux des objets sur lesquels il a exercé son influence. Mais d'un c6té . et devant les principaux parmi eux , la ligne brisée chinoise, et une hache qui avec une demi-ligne en forme une antre , expriment le terme , briser , tandis que les ceps y les fers brisés sont de l'autre Ct>lé de ces caractères , avec le pluriel et le caractère dans , qui est modifié eu image d'issue f ou sortie. Ainsi modifié il représente en même temSy ceux qui ont été dans les fers et qulren sont sortis, ainsi que de là maison de justice , oii réside la loi figurée parl'équerre, mesure du juste. D'après les représentations réciproques de tous symboles» l'équerre est représentée par lin caractère chinois de loi , qui la définit (i). Le soleil dans ses limites éloignées , ou dans ses déserts » reste pour image du tems qu'il a aussi paru sur les fers.

(j) Leœ — id tpio fit quadratum seu régula — angulus* Deguignes 6806.

La 14"** ligne grecque commence ici une nonvelle pério- IV Ae , en grande partie perdue dans le hierogljrplie , par l'expression » il a ordonne Elle est rendue , dans cet endroit et plus bas , par la flèche d'HorapoUon 1. ap on sa voix éloignée , la voix de l'air , le tonnere , dont un jiom hëbraiqne *nip signîBe voix(i), comme un nom de la parole du Seigneur, de sa loi n*T)fl dérive d'un terme qui signifie » tirer des flèches :. et il est presque superflu d'ajouter , que la 56°^ clef chinoise de cette valeur a pour dérive , lois » exemple. Ainsi chaque ordonnance sortait de la bouche du ^giieur roi parmi les peuples de l'Egypte comme une vox domini super aquas , deus majestatis inionuit , dominus super aquas multas. Ce qui reste dans la ligne d'hiéroglyphes exprime y en effet , la voix du Seigneur, le Seigneur sur toutes ses terres.

La cinquième ligne hiéroglyphique correspond à la y quinzième grecque, qui parle des portions de terre et autres choses assignées aux dieux , qui leur a voient appartenu sous le père de Ptolémée, et qui dévoient rester sur le pays: pv£<v ^TTi xçnJ^OLU demeurer k sa charge , ou telles qu'elles a voient été établies. Le hiéroglyphe montre que le soleil de l'Egypte (le roi) , a ouvert la main une seconde fois , rendu ou confirmé les dons en portions de la terre d'Egypte , et autres objets nombreux, que ses immortels pa-ens avoient faits au clergé de dieux le Seigneur, le très-bon et le trèsjuste , le Seigneur l'éternel : portions qui demeurent fermes sur la terre munie de la grâce , de la reine des miséricordes, de l'Eternel „ . La construction des hiéroglyphes diffère toutefois de celle des termes de la traduction. Le cercle image du soleil i et le symbole de l'Egypte connu par la ligne précédente, figurent le roi soleil d'Egypte à la fin delà

(y) Le nom égyptien OTAîE dans Horapollon r^est que le cinq vojelles de la langue vocale des hiéroglyphes.

V. 5 phrase , au N.^ 5, Une grande main onverte » marqn(fc du uombre deux pour un dou rëpct<^ , est sur le cercle , qui esc environne de deux portions de sphère ëloignëes l'une de l'autre ; du caractère de l'Egypte ; de deux mains tenant le bâton courbe du premier propriétaire qui désigne ce qu'on possède , et surmontées de la croix qui dénote le consacré , 4 assigné. 4* Au N.^2» un avant-bras à main ouverte environ- 2 née du substantif » du pluriel et de la particule numérique ; le céraste et deux tiges du papyrus d'Horapollon I. 3o fi-* gurent les dons nombreux des immortels parens du soleil d'Egypte. Devant ses figures la perdrix prédicateur, qui, k la suite d'une ligne perpendiculaire et Timage divine h tête de lion , est environnée du caractère de l'élévation » de la plume et d'une trompette soutenant un bouclier, représente le clergé , ceux gui annoncent et exaltent la gloire de Dieu le seigneur, la gloire de son nom. Car le nom est rappelé par un de ces boucliers qui, dans les temples et palais de l'Egy^ pte, et parmi des tables de lois et des saints préceptes, sont chargés de noms de Dieu et de noms de ceux qui avoient consacré li sa gloire ces boucliers de dédicace : tout comme on avoit consacré les boucliers du temple de Salomon , du temple de Tyr et du temple de Tibère dieu k Césaiée de Palestine ; les boucliers de la maison d^ David, et les bou* cliers de la maison d'Hèrode (i). Les trois serpens Cneph dont ce nom signifie , bon , et les trois mesures de juste , qui avec loi désignent le trois fois bon et juste, sont placées de manière k appliquer également cet attribut k la divinité et aux rois tenus et avertis de l'imiter ; mais son application principale k la divinité est assurée par le voisinage de la base et de la sphère , qui dans toute l'inscription forment la désignation sainte du Seigneur l'éternel.

Dans l'expression . demeurer sur le pays , y rester éta-

(i) PhUo de Legationep. 64 1* 655.

bli f on impose , on retronve la même massne , qni , au V

N. 12 de la ligne prëcëJente , figure ce qui ëloît imposé sur la lerre d*Égypte et établi ; mais qni est accompagnée ici du caractère de l'élévation » dans cette acception de la pré* position de lieu , sur , qu'elle a en commun , aussi bien que d'autres significations, avec le nom diÉ très-haut , ^^ . 6 Dans cet endroit aussi le caractère de tolonne est élevé sur une ligne courbe , qui rappelle^ ce creux dans les bases d'obélisques» où les É.Gryptiens ont fixé ces colonnes; en même tems qu'il ajoute un troisième croissant à celui qui est attaché au tau d'Egypte , et à celui qui avec le sceptre de secours de Neïth , la miséricordieuse , la reine , environ-' ne la massue. La lune ayant été adoptée , dans la philosophie symbolique, pour sigrTe de grâce, tandis que le soleil en étoit un de justice; la triple répétition du croissant avec le sceptre de miséricorde , et la position de l'un d'eux après le cercle solaire, forment cette désignation de l'Egypte comme le royaume de grâce de l'Etemel , que nous avons indiquée. D*une manière analogue ce pays , qui dans les Fragmens hermétiques est qualifié de temple de tout le monde , est désigné comme maison des dieux, leurs portes, parla ligne transversale, qui, dans son tau au N.^ 22 de la ligne piécéJente, est transformée en double onzième clef chinoise d'entrée. A.u N.*^ 10 de la même ligne précédente on a atta-ché un- signe plus mystérieux à ce tau , par le signe de la sortie seule, se référant h l'espritT de l'univers sorti, pour l'animer , du ciel suprême. Mais ceci entre dans la doctrine mystique dont nous voulons éviter les détails , comme nous' avions négligé ce détail des deux tau en déchiffrant la ligne précédente (1).

La 16^ ligne du texte grec répète ensuite qu'il a ordon- 7 né , et le hiéroglyphe la flèche : la voix du roi soleil sur la

(1) i44* i4^* 161 • i^^ dti Recueil d'amulettes.

V région céleste ; ]a voix du cie] sur les deux mondes qu'il couvre. Ce sens est rendu par Tellipse de la So"^ clef chinoise dans son acception de voix et discours , par l'hëmis-* pfaère supérieur et le segment inférieur de sphère d'un c6lé de la flèche » et de l'autre par un& variante de la i4"^ clef chinoise de couvrir modifiée en caractère du ciel, par le nombre doux , par le trait ondoyant à dix côtés , par la 3o™® clef chinoise dans son emploi de particule numérique « qu'elle a ici pour déterminer le sens du double élément dans ce groupe , comme l'autre ellipse sert de caractère déterminatîf de l'acception de la flèche. Les deux ellipses ont d'ailleurs des formes variées: distinction qui n'est pas observée , h ce que je sache » en écriture chinoise. L'ordonnance royale ainsi annoncée concernoit les ministres du culte » qu'elle délia de l'obligation de payer des fraix d'initiation

g plus élevés qu'ils n'étoient jusqu'à la première année du règne du père d!£piphane. Les prêtres sont représentés par leurs fonctions de ministres de l'autel , fléchissant le ge^ non » et JaisarU des éléveUlons , ou élevant le boisseau ^ symbole de bénédiction » entre l'autel , chargé de l'offrande d'^bel » et le tout-puissant roi qui est accompagné de se* images mystérieuses , les signes de dieu 9. L'aigle tenant un sceptre sur le caractère de tout nombre, représente le tont-puissant roi. Si l'oiseau est un épervier , ce seroit l'attribut du très-haut et tout- puissant. Le pilier à quatre lignes transversales , qui plus bas en a trois , et ailleurs deux et cinq , rappelle , ainsi modifié » des noms divers de dieu a autant de lettres qu'il a de ces lignes, 7pa/xjLtoira ; et en même tems les attribnts de maître de la nature , du ciel et de la terre , que ces nombre dénotent. Pilier et ligne étant homonymes de régnant et d'élément , ces figures ont pu paraître des images d'Osiris et d'Isis , le maître et la reine des élémens. Mais dans les mystères elles ont appartenu au c'nlle de l'Etre suprême; et en a conservé en Cliine un rara- Clerc du culte suprême àd à la divinité, qui est composé ,

entr^aatrç , de deux lignes perpendiculàîi^s traversées , dans X leur partie supérieure» l'une de quatre et l'autre de ti*ols . . traits. Le pilier et le tou tracées derrière le rational du sacerdoce égjptien» rappeleat les Urim et Thummim cachés dam le ratiooil du grand-prëlre d'Israël. Le premier a pu être désigné par le nom copte Schevi » ou Schivi , autel , statue, idole, qui ne diffère guères de celui de Schiya , Scbaiva, Siva Indien , dont le nom est conservé dans l'oasis d'Amiiion , et la fig^ire dans la face du Typhon égyptien (j).

Les frais d'initiation pas plus élevés sont figurés par un négatif attaché à un datif dans* la figure supérieure du groupe au N.° lo; par Timage d'Harpocrale ^ qui étoit |q l'enseigne de l'initiation à l'entrée des lieux où Ton celébroit les mystères i4; par le cordeau des revenus et du trésor à nœuds fermés dont une partie est détachée > par deux aignes de nombres et de sommes , qui , au dessus d'une main ouverte , sont placés en symméirie avec un seul de ces signes autour du cordeau des dépenses à nœuds ouverts, 11. 12. i3. Le substantif au N.^ lo donne le sens de don et u dépenses à la main ouverte. Le tout montre des dépenses de i^ sommes à donner pour, ou littéralement, à l'initiation; |3 mais pas deux au lieu d'une , pas plus élevées. La ligne inclinée, le négatif au N.^ lo est la lettre / de l'ancien air phabet égyptien servant de négatif comme K^ » et de datif lorsqu'elle est inclinée dans le sens opposé. Les deux lignes inclinées en sens invers, qui , à la quatrième clef chinoise, signifient attirer et repousser, ont conservé, ce semble, une distinction primitive.

L'expression , jusques k la première année , est rendue, sous THarpocrate , par le signe datif dont nous venons de parler , le chiffre de l'uniié , et le serpent image de l'année

(i) JFr. Paolino Codices Indici Mm. Borgiani PL XIX N.^ 6.

"V selon S.* Cyrille. L'immortel roi dëfiint est reprësent^ par 1 1 le cëraste aa N.® 1 1 pour Timmortel ; par le serpent courbe, le substantif et le trait ondoyant pour le roi despeupleis i5 entre i4 et i5 et par la figure supérieure du groupe N.® ii. Cette dernière formant souvent le siège , le trône et le temple commun du soleil et des dieux , semble désigner le roi comme demeurant avec les dieux , leur cvvoiwç » puisque , distinguée par le signe de réunion, çvv , elle exprime ce terme dans un texte déchiffra et publie' en i3o2. Peut-être aussi qualifie-telle ce prince de maison oa tr6ne de diea conformément à des expressions pythagoriciennes , retrouvées en hiéroglyphes ; on bien dans le sens des monumens qui présentent ies faisceau des vwans dans le tr6ne de dieu, où rentrent les âmes des justes selon l'expression judaïque : tr6ne composé de dieux ou d'anges selon des doctrines diverses. Or l'image du roi entre i4 et i5 étant celle de ces dieux nièmes qui sont 1& maison de dieu, sa désignation par cette maison ne seroit qu'un synonyme relatif à son état après la mort. D'ailleurs maison se prend pour homme et salle pour femme en chinois, comme la déesse Isis avoit le nom, maison d'Orus ; et selon Clément d'Alexandrie les rois éloient désignés comme les dieux dans les écrits à leur louange composés par les prêtres , tel que le décret de Ro • sette.

Celte phrase étant terminée , noui revenons an texte grec. Il ajoute, que Ptolémée dispensoit de la navigation annuelle à Alexandrie les descendons des peuples saints , nommés au pluriel comme dans Jambltqoe et Juvenal , et figurés par une cruche d'eau. Car d'après le trope du contenant pour le contenu cette cruche figure ces eaux qui fignrent , qui sont des peuples et des nations : le tout conformément à ce que Clémept d'Alexandrie nons apprend du style des anaglyphes , peut-être des lettres sculptées en relief dans le creux. C'est aussi parccqn'elle représente dos peuples saints y légénérés et leurs fils. Car HorapoUon I. 21

represenic par des cruches d'eau l'inondalion Au Nil appe- V iëe iUHtn en égyptien , et ajoute qu'on interprétant ce terme il sigaiËe nom^au , qui signifie le nouvel homme, le non* veau né » lequel désigne un fils , puisque le terme est aa masculin , et qu'an fils et descendant s'appelle noun en Chaldéen et hébreu. Ces langues étant celles dans lesquelles on retrouve toutes les interprétations d'HorapoUon , il enseigne cette transcription dont nous avons parlé à l'occasion du nom topte du lièvre. Ces peuples régénérés , purifiés par l'eau d'IIorapollon I. 4^ P^r cet ondoyement , salutaire comme l'inondation du Nil , qui est représenté dans les monumens, sont encore les peuples du très-haut souvent représenté par l'image qui est au dessous de la leur (i). C'est un caractère chinois du haut (:&) , et la huitième clef Theou d'une signification analogue dans Fourmont et Deguignes. Elle est laissée sans explication dans le dictionnaire d'auto^ rilé discrète impériale, et pour des motifs éclaircis . ce semble, par la huitième clef d'Horapollon , image de Mars qui est Typhon représenté comme Mars dans un tableau égyptien de vase étrusque. Il est peut-être aussi ce dieu jamais nommé, le premier parmi les Tant appelés Theout en Egypte , du nom d'un dieu mexicain conser\ é dans la 8"^ clef chinoise , et si semblable au nom de dieu dans des langues anciennes et modernes de l'occident. Je ne sais si Tenclos angulaire à cinq c6tés qui environne les descendans des peuples saints est la tour de Jupiter figurée par le nom1)re cinq, ou plul6t cette enceinte de la Si"**' clef chinoise qui signifie peuple. Il est étranger au déchiffrement des caractères de prouver que les descendans israélites des patriarches vénérés dans les mystères de l'Egypte , étoient comptés parmi les descendans des peuples saints (3).

(i) a36 et i^ du Recueil d'amulettes.

(*i) Morrison /. 2 1 5.

(3) On l'indique parceque Jamblique dit que les Egjr-

D'un cAië de Icar caractère la flèche représente l'ordre royal qui les concerne , et de l'aiitre le faisceau à nœud détache entre aussi dans cette phrase comme image de ses liens de leurs obligations» desquels une obligation , celle d'une navigation annuelle à Alexandrie , a élé détachée. Les caractères , marche , dans et eeiu représentent la navigation. L'angle de l'équerre tourné vers le bas figure l'an- {Uée comme dans la première et dans la dernière ligne de • l'inscription. L'unité semble concourir à Thébraïsme, Tan^ née» une pour chaque année. Le nombre deux, qui traverse la ligne droite au bas du groupe » et qui est un symbole d'un chacun , détermine cette signification. Celle du nom d'Alexandre» gui secourt les hommes, est exprimée dans celui de sa ville » par le sceptre de secours auprès d'un homme représentant de tous les hommes par le nombre trois qui l'accompagne. La ville d'Alexandrie elle-même » représentée , sur Ses médailles , par une barque , des épis et des boisseaux de bled dénotant bien-être et abondance » est figurée de même » dans le hiéroglyphe » mais avec pins de grandeur. Le nombre quatre des barques donna son nom » urbé, à l'antique ville patriarcale» où sont enterrés» dit-on, Adam , Abraham » Isac et Jacob » avec leurs épouses : et ce nombre est demeuré le signe de toute ville et de tout peuple , que désigne aussi en hébreu le nom copte des barques » goï. Elles sont chargées de feuilles de bananier et de pavots» les unes et les antres symboles de fertilité » et les derniers dénotant aussi la ville florissante » la terre habitée » la sphère de l'univers, qui en embrasse d'autres innombrables. Elles 8ont aussi chargées de )oncs » qui indiquent la situation de la ville maritime » mais qui » par leur nom égyptien » Kham, joint au nom Mssir de l'encensoir à côté » et qui est au plu-

ptiens invoquaient la divinité en langue des peuples saints, que les dieux setds entendaient.

riel, annoncent surtout» que l'abondante et florissante ville V d'Alexandrie est aussi la ville de Mizraïm et de Cham , elle el aucune autre (i). La ligne des hiéroglyphes est interrompues dans cet endroit.

La sixième ligne suivante correspond à une partie de la YI 18"^ et de la 19"™* ligne grecque contenant, que Ptole'mëe a rëiabli l'ordre dans toutes les parties où depuis longtems il ëtoit néglige; qu'il a donné ses soins pour faire observer d'une manière convenable ce qu'on ëioit dans l'usage de pratiquer à l'ëgard des dieux. ,, Toute une disposition royale étant perdue par la double fracture du monument , il paraît qu'on doit lui assigner , comme à celle qui va suivre aux premiers numéros de. la ligne, les attributs royaux qui l'ouvrent et continuent après N.^ 1. Ils sont exprimés par la 1 base 9 le cippe , l'ellipse , la tige , le bonnet de conducteur , le serpent courbe et le serpent droit comme une barre , avec le trait ondoyant et l'imaie-colonne à la tète de ce serpent» qui en ouvrant les yeux illuminoit la terre. Le tout dénomme le Seigneur roi de tous , très-haut et puissant roi , Elo» him immortel des peuples , et qui les illumine , leur illumi^ nateur , épiphane , dans le sens de Tinscripiion qu'on examinera dans la suite. Au milieu de ces images , les soins de ce prince pour redresser les désordres sont retracés par des caractères contigus de ce^ soins et dé leurs objets , les désordres à redresser: caractères régis par le verbe actif, bras^ et jambes , qui h la fin de la phrase , entre 3 et 4 achèvent, 3. ^ l'image des pensées qui agissent et redressent ; les soins. Le principal élément de leur caractère est l'ellipse , qui , selon

(]) 2^ jonc etlç roseau entrent dans les désignations prophétiques de V Egypte ; et calamus et juncus marcescet^ Isaie XIX. 6 Onus JEgypti. Pro eo quod fuisti bacidus arundinem domuL Israël. Ezech. XXIX. 6 contra Pha» raonem

VI Clëment d'Alexandrie » signifie » eu^r'aatre , pensée , le discoars intérieur de l'âme 9 SicofOiOL^ qa'on a appelée duel de Tâuie. C'est ce nombre » dénommé le.premîer des nombres » que ]*ellipse représente plus particulièrement et par lui tous les autres. Le cordeau , avec lequel elle est combinée entre dans un caractère chinois de soins , dérivé de la 101"^ clef qui retrace le faisceau des cordelettes » et , dans un ancien caractère, le cordeau sa variante de même valeur (i). On a doue ici uii caractère de soins accompagné d'un pluiieh

A-uprès de lui deux croix latines , caractères de tout par la dixaine, dont cette croix est la noie dans Horapollon IL 3o comme dans la d4"*^ ^^^^ chinoise* sont occupées, dans leurs rectangles supérieurs, par des images de défauts et de déclin» Ce sont des angles moindres que le droit formés par des lignes irrégnlières » qui déclinent de la prpendiculaire posée sur la droite » image du juste et droit dans Proclus. Mais les désordres ainsi figurés sont mis an dessous , sont soumis à la règle et mesure du juste ; et qui est répété comme l'image du désordre» parceque Tordre devenu désordre est redressé , soumis une seconde fois au droit et juste* Par la même rai- 3 ton une note de deux accompagne » au N ® 3 » les élémens transposés de la 117'^ clef chinoise d'établir, pour en faire le caractère , rétablir. L'expression » dans toutes lesptwUes ,, est rendue k cÀté par la préposition dans, l'article le répété pour l'article du pluriel » et deux hémisphères » toutes les parties d'une sphère » caractère d'un tout intier.

Ces images des désordres redressés et de l'ordre rétabli » qui ouvrent et terminent le tableau, environnent celles des ministres du culte , qui en occupent le milieu en représentant ce qu'on observe envers les dieux , et qui a été rétabli. La mitre et la perdrix 7 figurent le bayt et le bas clergé devant l'image-colonne à tète d'épenrier et un cippe précé-

(1) Degiûgnes 6(64*

dant deax aatres cippes sous an plariel et on determinaiil. VI Ce sout les ministres du calte rëiabli du très-haut le Seigneur f le roi des rois de tous , le dominateur des dominateurs.

Le récit des actes de grâce et religieux du souverain pieux envers les dieux est interrompu dans cet endroit. Dans la ig^°^ ligne grecque on passe h celui des actes de rigoureuse justice exercée envers les hommes par le réformateur de leurs mœurs ; mais avec une pause solennelle et la déclaration d'assimilant à un dieu » qu'il a rendu justice k chacun comme Hermès le grand et gi*and „ . Le compositeur du hiéroglyphe a observé une solennité plus imposante en profitant de cette division du sujet d'après le modèle de stélographie , qu'Osiris donna le premier pour établir une règle de la vie (i), une table de loi, dans le témoignage de sa piéié envers les dieux et de sa justice envers les hommes» inscrit sur la colonne qu'il dédia aux dieux. Des rois d'Egypte ont suivi son exemple en consacrant au soleil immortel , à la divinité , des obélisques et de ces tables , que notre inscription appelle phylactères, en laugue sainte, to/ophoth, interprété, gardiens de la loi, par les docteurs juifs» Le clergé d'Egypte a suivi le letu* eu élevant une table de décret à la gloire de Plolémée déclaré dieu. L'écrivain sacré, en la décorant comme on a décoré les obélisques, a placé ici vers un endroit central de la table-colonne une partie de la formule de la promulgation du décret sacerdo-

(i) Mvjfjuia Tfjç «cLur» opcnjç, fiiis owTO^twr. ce qui est remplacé par raÇca iwaya^^vrct rif €ut» ^wif dans les deux tables d'Hermès y ou d'Orus Apollon II. 1 1^ terminant par lajlute comme les clefs chinoises , et quelquefois les fornuiles de dédicace de ces doubles tables, ou boucliers , qu'on a appelés cartouches rqjraux , et que Martéanus Capella appelle Stemmata dcorum. ^

YI tal f que rcnfeimeni la sixième et la septième ligne da tente' grec , eu la combinant avec celle de la dix-neuvième grec^ que , et qui est représentée par ane auguste et primitive si^ 4 gnaiure divine. En .conséquence on voit après N.^ 4 ^^ ^* bleau de tout l'ordre sacerdotal , tel qu'il est tracé dans ces lignes grecques après la date et le titre , Décret , ^pjptçfia^ Ce titre est figuré par trois cadres f ou trois de ces bouches du Seigneur , qui chacune signifie en hébreu son mandement, sa loi, son nom; et qui, réunies en caractère chinois, signifient loi , règle , ordre donné par un supérieur k des intérieurs : ce qui est indiqué par la grande bouche , ou parole, placée dans l'écriture perpendiculaire au dessus des deux moindres , qu*elle précède dans Thorizontale (i); ce n'est encore qu'un décret écrit, et défini, tel par une image de l'écriture au N-^ 4* ^® caractère est composé de l'ellipse, symbole de nombre et de dénombrepient dont un nom hébraïque, monument des premières lettres, *l£)D signifie aussi lettres (2) et écrivains des jambes de l'Ibis , oiseau symbole de l'inventeur des letti'es , qui a les mêmes valeur» que l'ellipse , selon Clément d'Alexandrie ; enfin de ce roseau à écrire qui entre dans le symbole d'écriture d'HorapoUon 1. 38. Ce dernier détail distingue ce caractère de celui de la sculpture devant la signature qui termine le décret , el où les jambes de llbis tiennent un instrument de sculpture.

Enti'e ce symbole et les tables de décret tout l'ordre sacerdotal paraît en marche précédé par le prophète du Sei* gneur Véternel , qui , auprès de la base et de la sphère, est désigné comme Moyse la verge à la main , les rayons aa front. Ensuite la mitre désigne le pontife ; le papyrus » les

(i) Morrison I. 3^5. Deguignes 1237.

(a) ^^^î^ a les mares valeurs de la 6&^ clef chinoise de leUret , beau , élégant , Elégance^

anciens , qui sont les doctears de la loi ; rimage divine et YL les plumes » les siolistes qui entroient dans le sanctuaire pour revêtir ces images , les ptérophores et scribes sacres ; les hémisphères 9 les régions du pays d'où ils éloient tous venus au devant du roi , qui est représenté par l'aigle après la grande parole : le tout conformément au texte grec, lignes 6. 7.

L'énoncé encadré de la justice rendue k chacun comme une justice divine , est une formule patriarcale conservée en partie dans la signature de l'empereur de la Chine de même itirme et de même sens , qui est exprimé dans la formule de la cour d'Ahasvérus, verbum egressitm est ea: ore régis, comme il est expiimé k la tête du nouveau testament , et dans les écrîts des prophètes d'Israël , surtout dans Isaïe L. I. 4* ^^ ^ ^'^ ^^^ exiet , et judiciwn meum in lucem popidorum requiescat (1). L'expression , que la loi , ou que la parole de la justice royale sort , est rendue par le grand cadre , ou bouche; par la coudée de justice indiquant celle qu'on portoit dans les processions en symbole de la loi ; par la ligne perpendiculaire» image de roi comme l'horizon lale en est une de Seigneur et maître ; enfin par des jambes en marche pour sortir, étant accompagnées du signe ablatif N.® 5. C'est un caractère chinois figurant ce qui tourne et 5 retourne dans un cercle , qui va d'un lieu et y revient (2). Il est propre par conséquent à désigner également le datif et l'ablatif; et il a dans l'écriture chinoise et dans l'égyptienne un tel emploi conforme à celui de la particule à dans les expressions françaises donner et 6ter à quelqu'un. L'équerre étant aussi image de lumière rappelle la parole du prophète : judicia mea quasi lux egredientur.

(1) Foj-ez aussi Isole II. 3. XLF. a3. Osée VI. 5. P$. FIL 7. CXLVIII. 6. More Nevochim p. a8.

(a) Morrison T. /. p, Ifio^

VI. La première partie de la parole d'Isaic étant ainsi ren* due par les él^mens extérieurs du caractère , la suite est reaïermée dans J'iotërieur de la bouche. On a prouve dans les fragrnens cil^s (i) , que le lion couchant dans cet intérieur est un symbole du jugement et de la loi. Comme tel il repose à l'entrée du monde de la loi dans un papyrus, de même que devant la porte de justice des palais des mis d'Egypte et de Perse , sur les marches du tr6ne de Salomon, et sous le trône d'Orus fondé sur la justice dans Horapollon L i'^. On voit dans ce chapitre « que le lion » de même que réquerre et la plume d'autruche , a la double valeur de lumière et justice, parceque , lumière est justice , et par cette accumulation de valeurs d'un même symbole , qui rend si profonde , si surprenante et sublime cette philosophie re/»fermée dans les symboles, que les Orphiques ont appeMe la Théologie des images. Ainsi le lion dans ce cadre suffiroit seul pour rappeler en même tems la justice et la lumière. Mais cette dernière valeur est encore déterminée par la fleur de lotus y qui y en se levant des eaux avec le soleil annonce « 8a lumière , et par les plumes dont nous venons de parler , les plumes de l'aurore , qui en caractères chinois signifient illuminer, éclairer, clarté (2). L'expression même hébraïque qu'on a traduite in lucem ^ se retrouve dans le b hébraïque servant de préposition , qui est placée sous le lion. Les pen« pies sont représentés, de même que l'homme, par la tige séchée dont la fleur est tombée ; et le prophète répète sur le peuple ce qu'il venoit de dire de l'homme : Verefœnum est popidus, Exsiccaium est fœnum, et ceciditflos. Ce caractère est toutf'fois marqué au pluriel. C'est donc le jugement qui repose pour être la lumière des peuples de la lerre , laquelle est figurée par un cube avec le substantif à la tète de la légende.

(i) T. lïL p. 186.

(a) Degitignes 3a8o.

C'est là la signature divine seule conservée dans les ca- YI. dres moindres , paroles d'Hermès, qui suivent le grand , et dont le premier est désigne comme mandement de Taaut par la croix qui Taccompague, tandis que le très-pelit cadre intermédidire au N.® 6, accompagné de la seule ligne per- 6 pendiculairCy comme le second cadre ou table hermétique , et du titre de l'immortel roi, sert k la comparaison: le lont montrant à l'œil , que le mandement de justice sorti de la bouche de ce prince est toi que le mandement de Taaut » selon sa bouche ^ sa parole : ou comme dit le texte grec , qu'il a. rendu justice k chacun comme Hermès le grand et grand.

Dans le grand cadre la formule générale est appliquée aux peuples de La région supérieure et de la région inférieure de toute la terre soumise du roi fondateur , créateur de la terre de sa possession qu'il illumine (i) , comme ///uminator, épiphane. Le lecteur connaît déjà le serpent courbe» caractère de roi ; riiémisphère dans le haut et celle d»n8-le bas ; le tau dit clef du Nil , qui a toutes les valeurs da tau chinois et qui désigne toute la terre dans cet endroit, paisqae une telle valeur est déierminée par ce cube déjh cité, qui sert comme de transition entre la signature divine et son application. Il connaît aussi les plumes , qui illuminent , le faisceau de possession le parall^lipipède , le plus long d'une coté, le propre caractère de notre terre matérielle , imparfaite, le substantif qui l'accompagne. La charrue , KTiçiii 9 fondateur , créateur dans la traduction d'Hermapion , est le symbole de toute œuvre et de tout ouvrier , laboureur ou créateur.. On a> affecté ainsi de réunir les deux

(i) Ce sont de pareils symboles qi/Hermapion a trouvés sur un obélisque et qu'il a traduits : ($) ttclcol oTTorf raxrett

h oc/KouoTrom^cLç viXiis noXiv,

VI. grands attributs » relatifs à la justice et à la miséricorde divine 9 que les anciennes doctrines assignent à Tètre suprême , qui illumine et qui a créé , comme s'exprime la philosophie selon les Egyptiens ; qui récrée et qui illumine dans l'expression du principal verset des Vcdas ; dominus illuminatio mea chez le Psalmiste. Car le nom , Seigneur , daigne le créateur dans les fragmens hermétiques comme chez les Hébreux. Le texte grec lui même nous apprend que c'est dans ce sens que le surnom Épiphane fat assigné an roi-diea. C'est dans ce sens qu'on y fait allusion dans la table sacrée , nom du Seigneur (i) , qui ne pou voit s'incorporer des terrestres noms (2) , ni encore moins servir de base à un système phonétique retombé dans le néant.

Un passage du texte grec , correspondant k la table 'qui ouvre la douzième ligne de l'insérîption , explique cette table ainsi que le firmament qui l'accompagne , et qui est placé sur trois flèches , par le but qu'on se proposoit , afin qu'il soit mieux connu pour le présent et dans l'avenir : définition de ce qui promulgue la loi, et qui la conserve , comme le phylactère hébraïque. Le firmament , qui, dans l'opinion ancienne , seul demeuroit ferme en embrassant les astres qui courent et mesurent les parties fugitives du tcms;

(1) Os domini nomen ejus»

(a) On parle ici des boucliers et des défenses , des ova^ les perpendiculaires ou horizontaux , qui sont accompagnés de la ligne droite ^ ou de la perpendiculaire , séparées de ces ovales comme dans l'inscription de Rosette, Dans les monumens religieux qui ne se réfèrent qu'à Dieu, cette distin» ction n'est pas observée, comme on peut le voir dans le /leeueil cité pL XXIV au nombre des vingt-sept planches où les légendes sont rangées , d'après un caractère principal , dans l'ordre d'Horapollon, iV.® 1 3 1 5 réunit le bouclier et la défense , ou phjrlactère.

«t pour qui seul le tems entier, immobile, est un insiani VI. présent qui n'arrive , ni ne part , et un aussi, propre signe du présent, que la rapide flèche allant en avant en est un de l'avenir , des siècles futurs : les trois croix latines de ces flèches étant aussi placées de même dans ce caractère chinois du siècle qui désigne toutes les générations des liommes. Nous avons déjà cité les autorités d'après lesquelles cette croix désigne l'avenir; et la flèche, avec l'avenir j.. la loi, la voix, qui commande ce qui sera , qui dit \ que ce soii : ainsi soit-'iL.Aux N^ 1 1. i3 de la dernière li^oe de l'inscri* pûon OU v«rra aussi le tableau des cieux , qui , au lieu de la haut et de la basse Egypte, racontent la gl6ire dn roi, comme ils racontent celle de leur créateur sur des petits mouumens (».)• Là aussi, et dans l'expression, afin q>M 'il soit connu , une petite bouche qui dit , qui fait connaître com-* me une table d'annonce , concourt avec la table finale et signature , à représenter ce connu comme annoncé* Il parait donc que l'homme au N.® 6 de la ligne qu'on etamine , qui est assis dans l'attitude de raconter, et qui a derrière lu une petite table d'annonce , (laquelle a déjà un emploi suir vaut l'usage) doit encore ici reveiller l'idée du firmament^ du grand présent racontant aux siècles futurs le» justices du roi , dont le représentant, l'aigle royal , est placé. sous ce firmament comme sous un dais.

Le contenu des deux cadres qui suivent étant connu, nous n'avons à. relever que le remplacement remarquable de la lettre ronde , qui fîgurç^ les peuples d*£gypte dans le grand cadre , par la lettre quarrëe , ancien caractère chinois de l'homme. Cette difféi-ence distingue dans l'inscription les peuples et les nations, populi et génies , les nalifs et les étrangers^ !E^ile parait ainsi désigner comme étrangers ceux

(^i') Mente Recueil 9gix» io5o. io5i. loSa.

IV. qui reçurent les^ premiers Ja parole deTot, et cet homme de la Chaldéeluwtnèioe'f^Binsï nonimë par l'oracle, qui après le déluge y comme s'exprime Manëihon ^ ibiroduisit eu £gjpie ces'bi^oghfphes , que Cassiodore appelle signa chaidaica ; et «joi expriment les magicas linguas de Lucain. Car on v^oR àupi?ès du premier de ces cadres le caractère de cet Hermès cmnia solus , de Tôt , totus , tout , qui est la croibc- laiine/iioie chinoise et égyptienne de la dizaine et par là de topt} et laquelle nous verrons représenter pins ba« le nottii du moid Tôt» Nous verrons aussi, au Hfi i6 do la 9^<^ ligne, un trait perpendiculaire place parallèlemeut auprès» de deux ëquerres pour figurer ce qui est parallèle ^ conforme aujX'loix. Le. même trait placé de même entre le caradiei*^'de Tôt et son mandement, sa loi, sa bouche, rend r«xpi esâibii hëbiiaïque qu'on a traduite , juxta os domini. C'est 'le igrahâ coup de pinceau dans .le tableau qui repi^seo* te la jiiitibe>de Ptolëmëe conforme h celle de Tôt. Le tenue hé^i^'iqmQ^fynomf se prenant p^iur grand, célèbre , notahtéy'nominatiésimi, les deux grands caractères dé noms ex-« pivment; ii'aiirîbur d'Hermès le grand et grand* En chinois ils signifient haute voix , grand cri, appeler. ''■ £n'U<e ces deux grands caractères il reste encore d'autres moindres^ Nôds les avions désignés, dans TAnalyse de ]8o4» cuiuuic les dates du décret transposées avec son titre qu'elles accomp«igneni dans le texte grec. Al(«rblad avoit trouvé la même transposition dans celui en lettres du paj^ , en )tiîBni ainsi dans le désespoir le pauvre docteur Young. Nous né voudrions pas troabler ses cendres , ni incommoder ses ami» qui ont; voulu- le seconder, pour contester à autrui l'ingénieuse invcniion , que , . dans des caractères donnés et f up^ posés exprimer le nom Ptolémée , le premier eii p. le «eoeoii t. le troisième oie, etc. Mais puisque la découverte immortel^ le , fondée sur cette sublime base qui n'est point , retourne dans la poussièie avec le docteur Ini-mêuie ^ l'exppsé du vrai, ou du vraisciublablc, scroii peut èlrecousidéié comme

mnoceat. Nous rappelierotis que la figure semblable h noire VI. ohitiVe 9 est le chiffre indieu du nombre huit, revenant avec celte valeur entre i3 et i4 <le la huitième ligne ; que ce chiffre étant surmonté d'une note de Tunilé , ce qui est en être précédé dans l'écrilure primitive et chinoise, lés deux ensemble forment la date du 18 Mechir. Nous ajouterons , que l'explication donnée par les Chinois de leur image du nombre quatre confirme pleinement noire conjeclure que le nombi'e quatre dans la date macédonienne éioit figuré par l'unité et une moitié , ou une demi-sphère , séparées de la sphère 9 d'un tout, de dix. Car le dictionnaire de M/ Morrison traduit du chinois porte , T. 1 , p» 4^9 > 9"^ ^^ ^^' raclère du nombre quatre dénoie ijfue le carré doit être séparé: de là quatre. Celle définition obscure n'est guères applicable qu'à l'ancien caractère rond retraçant assez bien une iDoilié et une unité séparées d'une autre partie de cercle> ou cinq et un séparés de dix restent quatre, ou un carré séparé , lequel dans l'ancienne géométrie figure luimême le nombre quatre, comme les triangle trois , le parallélogramme six etc. Ainsi en séparant une partie de quatre il ne peut pas rester quatre ; et la -Corme quarrée des caractères actuels cliinois s'éloigne de leur ancien esprit dans cet exemple comme dans beaucoup d'autres.

Nous ne savons trop si nous devons bazarder une conje-* cture sur les caractères , qui , accompagnant les deux dates, doivent repiésenter les noms Mf^chir et Xandique d'un mois égyptien et d'un autre macédonien. Si pourtant la figure auprès du chiffre 18 est icelle d'un bateau de charge , il représente la mat chandise \^ecÀir *)r*D qu'il transporte, d'après le trope du contenant qu'on voit pour le contenu qu'on ne voit point. Si c'est un esquif rapide dans sa course , il peut repiésenter le rapide "IflD qu'il rappelle. Si l'esquif est aussi chargé de marchandises Mechir , il assure doublemcut la proncnciaiiou d'un de ces nfoin» de mois qui ont

yi. été communs aux Égyptiens et aux Babyloniens (i). Si le nom macédonien du mois Xandique est rendu jmr sa valeur grecque comme les noms de Pyrrha, Pbilinos» Bërënice^ Arsiiioé , Alexandre et ceux qui vont suivre y et si ce nom dérive de x^^^^^ » 9^ offre une grande om^erture , nous en avons aussi une image au dessus du chiffre quatre assez semblable à celle d'une issue dans plusieurs endroits de Tinscriptiou y entr'autre du N."" 3 de la huitième ligne. Mais le feu docteur a eu soin de nous boucher ce trou avec un œil dans rédition qu'il a soigoëe. Il n'est pas vraisemblable qu'il aye mieux vu que les auteurs du fac-similé. Nous n'insisterons cependant pas sur une simple conjecture. Nous dirons com* me nos amis de l'Orient : Dieu sait le mieux.

11 ne reste plus dans la ligne hiéroglyphique qu'un triple caractère de possession , la main qui tient le bâton courbe de propriétaire sous la croix diagonale dénotant ce qui est possédé. Cela correspond à ce que dit la vingtième ligne suivante grecque sur les propres possessions qui dévoient de^ meurer 2i des émigrés rentrés.

VU. L^ septième ligne suivante et la huitième nous présen-

teront des tableaux de bataille , la rébellion 9 la guerre avec $€8 préparatifs et ses suites. On en fera remarquer les grandes figures de l'avant-scène. Une partie en est perdue , et il parait qu'on en ait transposé et concentré d'autres. L'ouverture cle la 7"^ correspond à une de la 20°»* et de la ai"** ligne du texte grec » qui porte , que Ptolémée a ordonné^ ou qu'il a pourvu à ce que des troupes de cavalerie et d'infonterie 9 et des vaisseaux fussent envoyées contre ceux qui avoient fait une irruption en Egypte et par terre et par mer. Avant de procéder à l'analyse des images qui correspondent

(1) Reinman , Historia Litteraria Babjrloaîorum p, 4&» Strauch. Scaliger, Le genre de bateaux ont pu avoir le nonk, rapide, velocifen

5, k ces passages» nous devons faire remarquer la forme d'un YII« |>edt o an coin inférieur du premier caractère » où bien à un lel coin du dernier des caractères perdus. C'est un des signe» des quatre intonations chinoises placés dans un des quatre coins des caractères pour en varier la signification avec la prononciation , ou ton : signes que nous retrouverons dans les quatre places et dans des formes varias, et dont jqous avons déjà eu un exemple dans le nom d'Aisinoé.

Le texte grec n'a pas ici tjpqorsraÇc il a ordonné , mais t7po€vo)f6if 3 qui est traduit consulidt , et qui correspond au terme hébraïque d'un sens pareil qu'on a traduit , cogitavù. Aussi le hiéroglyphe n'a pas ici la flèche, la voix, mais la bouche , la parole , qui est figurée par l'ellipse » aussi expliquée par StCLVotCL 9 pensée , discours intérieur » qui se référé bien à 9rpo<yoi}6if. Ainsi la bouche , le céraste^ la ligne perpendiculaire , le pilier et le globe terrestre représentent également la pensée et la parole de l'immortel roi du monde » fiaciXiXfç ouuivotioçi \> ttcloi;; yi>iç fioLCiXi\)u)V dans la traduction d'Hermapion. Le premier objet de cette pensée pro« noncée est figuré à c6té au N ® 1 par l'homme avec la flèchç et le bouclier, qui dans Horapollon II 5 représentent une armée. Une image chinoise fort semblable , figurant l'homme avec une lanpe , désigne tOQt-à-la*fois invasion , dévastation du pays, et la punition des rebelles , les deux points «n question dans le t^exte grec (1). Contre une telle inva* son et à ce dernier effet, Ptolémée avait bit marcbfr.des Uoupes contre des rebelles , on à eux , comme semble Texr prmer la ligne inclinée entre le gros de l'armée» fi ciQO.var riaite d'ancienne image chinoise de cheval , qui an N.*. a. en ^ préente deux jambes, ou la partie pour le tonti et dpnt l'une fait reconnaître l'anin^l par son ongle, ousoopi^d» Par ^'ellipse , symbole de la raison , k laquelle li^a )anib<K

(1) Morrison T. I,p. 80. Deguignei N, i35 3.6&

YI lui f que rcnfeimenl la sîxtème et la septième ligne du tente grec y eu la combinant avec celle de la dix-neuvième grec^ que, et qui est représentée par une auguste et primitive 5Î- 4 gnature divine. En .conséquence on voit après N.** 4 ^* tableau de tout l'ordre sacerdotal , tel qu'il est tracé dans ces lignes grecques après la date et le titre » Décret , ^pjptçfioi. Ce litre est figui-é par trois cadres , ou trois de ces bouches du Seigneur , qui chacune signifie en hébreu son mande* ment, sa loi, son nom; et qui, réunies en caractère chinois, signifient loi , règle , ordre donné par un supérieur à des intérieurs : ce qui est indiqué par la grande bouche , ou parole, placée dans l'écriture perpendiculaire au dessus des deux moindres , qu*elle précède dans l'horizontale (i); ce n'est encore qu'un décret écrit, et défini, tel par une image de l'écriture au N-^ 4* ^^ caractère est composé de l'ellipse, symbole de nombre et de dénombrepient dont un nom hébraïque, monument des premières lettres, *l£)D signifie aussi lettres (2) et écrivains des jambes de l'Ibis, oiseau symbole de l'inventeur des lettres, qui a les mêmes valeur» que l'ellipse , selon Clément d'Alexandrie ; enfin de ce roseau à écrire qui entre dans le symbole d'écriture d'Horapollon J. 38. Ce dernier détail distingue ce caractère de celui de la sculpture devant la signature qui termine le décret» et on les jambes de llbis tiennent un instrument de sculpture.

Entre ce symbole et les tables de décret tout l'ordre sacerdotal parait en marche précédé par le prophète du Seigneur l'éternel ^ qui , auprès de la base et de la sphère, est désigné comme Moyse la verge à la main , les rayons aa front. Ensuite la mitre désigne le pontife ; le papyrus » le»

(1) Morrison I. 3h5. Degmgnes 1237.

(a) 13t!^ a les mares wleurs de la 66^ clef chinoise de lettret , beau, élégant , Elégance*

anciena , qui sont les docteurs de la loi ; l'image divine et VI.

les plumes » les stolistes qui entroîent dans le sanctuaire pour revêtir ces images » les ptérophores et scribes sacres ; les hémisphères » les re'gîons du pays d'où ils ëioient tous venus au devant du roi , qui est représenté par l'aigle après la grande parole : le tout conformément au texte grec , lignes 6. 7.

L'énoncé encadré de la justice rendue k chacun comme une justice divine , est une formule patriarcale conservée en partie dans la signature de l'empereur de la Chine de même lorme et de même sens , qui est exprimé dans la formule de la cour d'Ahasvérus, verbum egressum est ex ore régis, comme il est exprîmé à la tête du nouveau testament , et dans les écrits des prophètes d'Israël , surtout dans Isaïe L. I. 4* 9^*^ ^ ^'^ ^^^ exiet, et judicium meum in lucem populorwn requiescat (1). L'expression , que la loi , ou que la parole de la justice royale sort , est rendue par le grand cadre , ou bouche ^ par la coudée de justice indiquant celle qu'on portoit dans les processions en symbole de la loi; par la ligne perpendiculaire » image de roi comme l'horizontale en est une de Seigneur et maître ; enfin par des jambes en marche pour sortir, étant accompagnées du signe ablatif N.® 5. C'est un caractère chinois figurant ce qui tourne et 5 retourne dans un cercle , qui va d'un lieu et y revient (2). Il est propre par conséquent à désigner également le datif et l'ablatif; et il a dans l'écriture chinoise et dans l'égyptienne un tel emploi conforme à celui de la particule à dans les expressions françaises donner et 6 ter à quelqu'un. L'équerre étant aussi image de lumière rappelle la parole du prophète : judicia mea quasi lux egredieiUur.

(1) F^ojrez aussi IscUe II. 3. XLV. a3. Osée VI^ 5. f$. VIL 7. CXLVIIL 6. More Nevochim p. a8.

(a) Morrison T* /. p. ^60^

VL La première partie de la parole d'Isaïc étant ainsi rendue par \esé\émen$ extérieurs du caractère, la suite est renfermée dans l'intérieur de la bouche. On a prouve dans les fragrnens cil^s (i) , que le lion couchant dans cet intérieur est un symbole du jugement et de la loi. Comme tel il repose à Tentrëe du monde de la loi dans un papyrus, de même que devant la porte de justice des palais des mis d'Egypte et de Perse , sur les marches du trône de Salomon, et sous le tr&ne d'Orus fonde sur la justice dans Horapollon L 1*^. On voit dans ce chapitre , que le lion » de même que l'équerre et la plume d'autruche » a la double valeur de lumière et justice, parceque , lumière est justice , et par cette accumulation de valeurs d'un même symbole , qui rend si profonde , si surprenante et sublime cette philosophie renfermée dans les symboles, que les Orphiques ont appelle la Thi^ologie des images. Ainsi le lion dans ce cadre suifiroit seul pour rappeler en même tems la justice et la lumière. Maïs cette dernière valeur est encore déterminée par la flear de lotus, qui , en se levant des eaux avec le soleil annonce « sa lumière , et par les plumes dont nous venons de parler , les plumes de l'aurore , qui en caractères chinois signifient illuminer, éclairer, clarté (2). L'expression même hébraïque qu'on a traduite in lucem , se retrouve dans le ù hébraïque servant de préposition , qui est placée sous le lion. Les peu* pies sont représentés , de même que l'homme , par la tige séchée dont la fleur est tombée ; et le prophète répète sur le peuple ce qu'il venoit de dire de l'homme : Verefœnum est popidus. Exsiccaiiun estfœmtm, et ceciditflos. Ce caractère est toutf^foîs marqué au pluriel. C'est donc le jugement qui repose pour être la lumière des peuples de la terre , laquelle est figurée par un cube avec le substantif à la tète de la légende.

(i) T. ITL p. 186.

(a) Deguignes 3280.

5i C'est là la signature divine seule conservée dans les ca- YI. dres moindres , paroles d'Hermès, qui suivent le giand , et dont le premier est désigne comme mandement de Taaut par la croix qui l'accompagne, tandis que le très-petit cadre intermédidire au N.** 6 , accompagné de la seule ligne per- 6 pendîculaire, comme le second cadre ou table hermétique, et du titre de l'immortel roi, sert à la comparaison: le tout montrant à l'œil , que le mandement de justice sorti de la bouche de ce prince est toi que le mandement de Taaut , selon sa bouche , sa parole : oq comme dit le texte grec , qu'il a. rendu 'justice à chacun comme Hermès le grand et grand.

Dans le grand cadre la formule générale est appliquée aux peuples de la région supérieure et de la région inférieure de toute la terre soumise du roi fondateur y créateur de la terre de sa possession qu*il illumine (i) , comme illuminator, épiphane. Le lecteur connaît déjà le sei'pent courbe» caractère de roi ; l'hémisphère dans le haut et celle dans 'le bas ; le tau dit clef du Nil , qui a toutes les valeurs da tau chinois et qui désigne toute la terre dans cet endroit, puisque une telle valeur est déterminée par ce cube déjà cité , q-ui sert comme de transition entre la signature divine et son application. Il connaît aussi les plumes , qui illuminent , le faisceau de possession le para 11^1 ipipède , le plus long d'une coté, le propre caractère de notre terre matérielle , imparfaite , le substantif qui l'accompagne. La charme , KTt*;tjç , fondateur , créateur dans la traduction d*Hermapion , est le symbole de toute œuvre et de tout ouvrier , laboureur ou créateur. . On a affecté ainsi de réunir les deux

(i) Ce sont de pareils symboles qiiHermapion a trouvés sur un obélisque et qu'il a traduits : (a frcLCCL oTrorcraxretc

▼ H 9 an se mettre en mouvement* C*est pourquoi on a place k Ja tète de ce tableau ce qui le faisoit marcher, pied jambe et cuisse montant sur une région de la céleste Egypte qui est à sompied: ce qui en langue sacrée veut dire entrée. Le segment de sphère signifiant aussi auée, fait Y^ir le roi monté sur une nuée, un milieu des images des dieux, (i) lorsqu'il faisait celte entrée dans une partie du pays , qui est le sujet du tableau suivant et de la 22"*^ ligne suivante du texte grec. Ce dernier porte que le rot s'étoit rapproché de la ville des loups, Lycopolis, située dans le canton de Busiris, occupée , fortifiée contre un siège et bien pourvue d' armes et de provisions.» Cela n'est pas rendu d'après la syntaxe de nos langues parlées d* Europe, qu'on a ex'gée si plaisamment du hiéroglyphe ; mais bien en confirmation de ce que les anciens nous apprennent, qu'il ne représente point des propositions de discours, des sons et articulations delà voix humaine, mais qu'il imite la voix de dieu, cette voix que le peuple d'Israël et ses prophètes avoient vue^ et non pas entendue , le vaste univers , toute l'œuvre de dieu (2). Il met sous les yeux l'image , la peinture , le discours , de la chose même , comme l' explique plus longuement Plotin , un des génies les plus élevés qui aient paru sur là terre, et qui , natif de Lycopolis, a déployé une connaissance profonde de la philosophie, que les lettres sacrées renferment en elles mêmes p selon Philon le Juif, lamblique. Clément d'Alexandrie.

8 An n". 8 de la ligne il nous montre , en effet-, la ville don^ parie le texte grec , et ses ouvrages extérieurs. Le nom encadré de cette ville est , dans le hiéroglyphe, céleste taberna-

(1) Dominus ascendit super nubem levtm, et ingreditur ^gjpiiim , et commovebuniur simulacra ^gjrpti a Jade iju$. Le segment dans V acception de nuée est au N,** 1 279. du Recueil.

(2) La Philosophie selon les Egyptiens. More Nevochim.

de de la lumière , dont le loup etoit le représentant arloré VII. dans sa place, (i) D'après une- réciprocité constante » elle le représente à son tour par la flamme, qui s'élève an milieu du tabernacle ; et qui a le nom « our ^^K de la lumière. L'expression de ce nom est encore déterminée par le symbole géométrique et mexicain de la lumière et du feu, l'équerre un peu irrégulière qui est placée a c6té du tabernacle, et qui est la lettre o, ou , ovr de l'ancien alphabet égyptien. Tabernacle, ou tente pour maison, et maison pour ville que son nom désignait dans la Palestine, est d'après le primitif toujours observé dans l'écriture dépôt des institutions des premiers ancêtres. Cette tente est un souvenir de ce descendant d' Henoch , label » qui fut le père des habitans de tentes, et frère de lubal , qui fut le père de ceux qui chan-^ tent à la gui.tarre. Le caractère du ciel sur lequel elle est posée , comme les pavots et les joncs dans l'image d'Alexandrie, figurant également un vaisseau, en égyptien ,^oï, qui en hébreu signifie peuple , lequel a tous les symboles communs avec une ville , il détermine aussi le nom de ville , comme l' équerre détermine celui de lumière.

La région de Busiris. où^étoit située Lycopolis, est en partie représentée , au N^ 6, par la région où le roi entroît. 6 Le nom Busiris est figuré par ce qu'on adoroit, sous le nom d*Osiris , roi soleil , première et pure lumière sortie de l'éternel soleil : ci*>pe sphère, cercle soutenant l'équerre dans toute sa pureté géométriquç, eldéfférente de celle dont nous venons de parler , qui représente la lumière comme

(i) Mqcrobe dit , en parlant de Djrcopolis : (/uae pari religione Apollinem itenufue lupum , hoc est Xuxov cdit, in utroque soient venerans, — Xvxoç n'est que la forme grecque d^un nom primitif de la lumière , que les langues du midi et du nord ont consente dans lux , lius , etc. Rossi a reconnu le nom copte du loup dans celui du feu.

VII uae émanation secondaire par un signe de Teffluence^ qtii est divisé dans la 4™* et la 5™® clefs chinoises , mais qni est plus reconnaissable sur nn monument égyptien de Caylus expliqué , pour quelques détails , dans le cinquième volume des Fragmens cités. Uae pareille distinction est établie par les deux symboles du soleil et de l^ternel , le cercle et la sphère , la figure plane indiquant V intellectuel et la solide le corporel. L'équerre comme caractère du soleil fut un des premiers caractères dont l'explication fut publiée en ]8o2, <i'après les autorités d'anciens géomètres initiés^ et celle d'une image d'Orus qui la supporte , et qui est accompagnée de son nom Qpo(. Aulieu de l'équerre une autre image d'Orus chez Caylus supporte la flamme , aussi sur la tète. Le nom Busîris signifiant monument , P'Vifjui.if , d'Osiris , la valeur de monument qu'on donne au terme , bë ^ servant comme da préfixe du nom , est vraisemblablement rendue , à c6ié da nom d'Osiris, par une pierre sur deux autres, comme dans ces monceaux de témoignage , qu'on a appelés du nom d'Hermès^ et qui subsistent encore comme limites entre les nations , séparant l'Egypte de la Nubie. Cela est d'ailleurs conforme au caractère chinois qui figure le petit posé sur le grand , et qui signifie pyramidal , comme Téioit la pierre dressée debout en premier monument et idole, et comme le sont les plus imposans des monumens connus.

Par la distribution pittoresque des figures qni ont des rapports communs avec quelquesunes des principalf s parmi elles , et laquelle est aussi poétique indiquant des similitn- 9 des , le tableau qui s' étend de N.^ 9, )usques à la fin de la ligne, semble embrasser une bonne partie du contenu des 23"*, 24°* et a?*"* lignes grecques concernant les- dépenses considérables faites par le roi pour entourer de lignes de circonvallation la ville qu'il assîégeoit,oi!L s'étoient réunis les impies des longtems rebelles , qui avoient fait beaucoup de mal TToXXoi xaxoi aux temples et anx habitans de TÉgypte ; pour les contenir » aussi bien que pour contenir les eaux

soalevëei du Nîi qui avoiéot «ubmergé ]e$ campagnes. £q VIL

effet f la place, qu'au N"*. 9, on a assigne an cordeau d'hérU 9

tage & noeuds ouverts qui est suspendue sur la main, libérale»

et au cordeau du trésor , dont une partie de noeuds ferma

est dëiacbee, montre qu'une partie considérable de la for«

tune qtt*ils j^prësentent a éié séparée de la masse de cette

fortune, ou dépensée pour les objets^ dont les signes les

environbent. Âû milieu de ces objets, le roi qui dépense est

figuré comme Jupiter par le céraste au N.^ 11 , ayant d*un 11

c6té les cordeaux , les triples fortifications contre le flots des

impies et dès eaux soulevées , ainsi qu'une ligne ondoyante

Il sept ç6t^ et nn oiseau qui représenteot la multitude*

armée de ces impies. L'oiseau, leur i*eprésentant au N.^ lo, 10

peut être la colombe d'Horapollon L57«IL 48* ou tout autre

volatile & panse pleine, qui prêtoit aux Hébreux wne image

de l'insolente impiété. Le te^me , réunis, est rendu , derrière

le cou de l'oiseau, par deux petits traits inclinés l'un sui;

l'autre , comme dans l'office' des morts retrouvé et publié

en iHo2. On a vu quatre lignes pareilles dans la même acce*

ption à l'ouverture de la quatrième ligne. Les impies réunis

dès long-tems semblent être désignés comme les impies du

siècle par le cercle et le serpent à. double emploi qui, au N.^io, 1 o

accompagnent l'oiseau et -le double tfait incliné. L'article

de lieu , où » se référant à la ville où les impies s'étoient

réunis > n'a pas non plus été négligé. 11 est exprimé , au

N.^9, sur les flots des soulevés, par une variante du signe 9

datif, laquelle est en symmétrié avec l'image de réimion ,

et comme elle accompagnée d'un cercle. C'e$t Un nouveau

signe grammatical à ajouter k la presque totalité de ceux

requis pour une langue écrite symbolique, qui» expliqué^

dans nos anciens écrits, sont rappelés avec \es modificatifs

à la fip des Fragmçns cités. L'auteur du Précis aussi cité

déjk^-^ adoptant quelqnesuus et négligeant les plus iiidis*

pensables , semble avoir ambitionne d'y ajouter d'autres, que

les langues parlées de l'ancienne Palestine de laChaldée, de

VU rÉth2o{)ié n'aâtnetteni point. Ils sont encore plos ^(latigert à la langue écnie âe l'Égjpte^ qui d'aiDeurs n^a de rapport indirect atec le copte , qiie celui dont rion$ avons parle , et qui rappelle la confusion de Babel oî!i chacun prenoit les termes dàn^ une acception diffe'rente. Celdi-lh est nioilumental h 1a vérité , et un trait de lumière sur le signe que les pères des peuples ëlevoient, en mémo tems que cet ëdifice de la pYiiiosopbie symbolique pour l'ascension an ciel, dont les constructeurs disperses ont porte les dëbris autour du 1 1 frlobe. Le signe datif auprès de celui de réunion au N.® 1 1, doit se rëi'ërer h ce qui fut oppQ.«ë auûc rebelles re'unis : ou il sert peut-être, comme en chinois et au N.^2. de la troisième ligne » eti indidatif d'un tems^ do long tems^ des deux tenis flgUrës par le cercle aiiprès de lui , et par l'autre cerclef en sjrmiAétriè avéé le premici'w

Le mat qu'ils avoient fait dans les temples, les entrées de dieu le SeigHêur^ est expose' par le bras agissant au N.*9; pw les caractères etplîqu^s ié]^ , dans , hs^ temples, régions; par l'imagé du Seigneur à tête de lion , et par celle do mal, 11.12 N.** 12. Les deux régions ëiani placées sur dné même ligne, on a varié l'article du pluriel, /es, qui leur est relatif. Aulîeu de répéter la lettre ronde, comme au N.*2. de la ligne' précédente , on l*a exprftné jMir une lettre ronde , et par une autre qnarrée, comme si on aurott dit la région céleste et la région terreiîre pour la région supérieure et la région inférieure , puisque selon Porphyre dans Eusèbe, les formes circulaires représentent le céleste, mobile cbmmé des boules, tandis que le carré appartient h la terre censée en repos. 11 semble aussi qu'on ait choisi ici cette formé pour éclaircir le signe du mal qui est a c6ié. Car c'est bîcfn à la théorie des symboles géométriques, si bien développée par Proclus et par les anciens géomètres, que l'on a eu recours en traçant ce signe au N.* 12. C'est une variante d'ancien cai-actère chinois du bon, excellent et répudier, qae nous verrons , au N." 8. de la 10*»* ligne, dans làly^nne

forme ronde du faisceau k sommité droites qui repre'senie VII le bien comme dans T expression; summiuae fasciadorum eorum recta mnt : formule de Irîbunal patriarcal qui absout* ici le dëiaut de la ligne droite formant croix latine avec la perpendiculaire , et son remplacement par des traits îrrëgulters qui déclinent dans le rectangle, et forment des nngles aigns lalëraux, ne présentent que oe tableau de déclin , de défauts, et iri^g«larilés, qu'an a déjà va dans le caractère de tous les désordres ao Jji,^ i de la sixième ligne. L'autre élément dtf caraKrtève composé, qui en est on de l'homme, est aussi irrégulier en <;e que , semblable ao^ eaux et aux impies soulevés qu'il rappelle^ il éb lève au dessus da caractère du bois avec lequel il devoti être an niveau. Comme dan^ le caractère x:ité du bon ^i). fii ce n'est pas par le mode invers, c'est vraisemblablement par qoelqoe Variante analogue que les anciens Chinois ont donné à leur image du bon et excellent la vaieuTi' répudier^ qu'elle 4 au^sî dans le tableau du jugement final , qui ^termine le papjrus pnblié la première fois par M. Cadet ; m^s où les denx éléftiens sont transposés à cet effet. Là on voit. ce car raclère ainsi tracé an dessus ^e l'accusateur public , non rebelle, do royaume des cieux, le Satan de Job, réclamer la répudiation de l'àme sonmise au jugement, jlandis que U défenseur officieux, s'appujant sur le mystère de }» miséri* torde, l'enregistre dans le livre de la vie comme ysosedc pifreté et df simplicités

On a placé au N.° !ii le caractère qBÎ régit due ^ande 2a partie de ce tableau , la main de l' innnorJLel père et roi de tous , et qui tom iilumine, le seigneur , le seigneur ^ijjai con* tient, qui retient les flots des rebelles et du Nil. Cette main, placée lèntre le cercle et des jflots plus vastes qu'au N-®9

( 1 ]) Les Juifs ont conservé wi usage pareil daw des lettres 'étévécf au dessus du 4iivee^ des autres , 01^ renversé^'s, '

Vtl tient ao sommet de tmngle qui, dans Proclus , est un caractère sp^al de ce qui contient , qui relient le coercible ; de tout cequi est désigné par le terme hébraïque K*73,M*73 le quel n'est pas étranger au nom copte de l'atigle , Klj-é. Ëiant aussi un caractère du ciel matériel , moyen du créateur à pareil eiFet^ il présente, comme on wi7y une image assez vaste de l'action du roi qui contient, en même tems, les désordres fie la nature et de la société soulevées. Le trait ondoyant sous le pouvoir coercitif se combine avec le caractère voisin, irr^ulier et vicieux, de l'élévation, crevassé par le duel du mal, qui s'élève outre mesure au dessus de deux hémisphères dont l'inférieur est beaucoup plus petit que l'antre : ce qui indique, ce semble, que les eaux soulevées /n*ont pas submergé tout le pays, mais uù canton de la basse Egypte. Le caractère de l'élévation des eaux étant oblique av(|ic celui de Thomme qui se lève hors d'ordre, en reçoit l/empreinte qui caractérise l'élévation pernicieuse des eaux; et le soulèvement des hommes étant tracé, avec celui des e^Mi.^ devant la face du seigneur^ comme en défi, ajoute un nouveau trait à. la désignation des impies, aussi turbulens, que ces eaux, dont parle le texte grec

Derrière la main paissante , qui a saisi ainsi le céleste com- . ble coerclitf ; les^ attributs defpère et roi de tous et qui tous illumine, le seigneur., le seigneur , sont figurés pur le papyrus , le pilier qui a un bras ; les deux parties d'un tout, d'une sphère, qui sont séparées plus qu'à l'ordinaire, deux plumes et la double base , ou la double ligne qui est conservée dans un monogramme copte de Dieu. Ces attributs divins et royaux sont exprimés , de la sorte , par des . caractères employés en partie pour la composition du tableau de l'ordre sacerdotal dans la ligne précédente , et devant une table qu'on a répétée ici, ou un phylactère comme l'appelle le texte grec : terme dont un équivalent hébraïque , totaphot^ a été expliqué par conservateur de la loi , ad servandam Jegem. C'est en effet un emploi de ces tables, quand elles qe sont pas des

tiemmala deorwn, renfermant des images divines isolëes , YII ou plusieurs images qui sont aussi des noms divins. C'est aussi leur emploi quand elles sont chargées de la dédicace de ces temples , entrées de Dieu qui sont des mandemens éternels : introitus tiU mandamenta aetcrna : temples que les rois d'Egypte consacroient, de même que les obélisques^ en' môûumens de leur piéié , en exemple de rois pour la loi du people: exemple et loi qui ont un caiactère commun chinois » qui sont un et le même.

Nous avons déjà relevé, en i8o3. un caractère commua de maison deDien, son arche d'alliance, sa loi, son testament en terme biblique. Ici il parait qu'on ait voulu mettre le sceau légal , solemnel , à l'exposé des actes de la sévérité royale » en même tems qu'on l'a tenipéré en indiquant leur source divine et le concours du clergé magistral en tout tems dépositaire de la loi , mais qui avoit particulièrement pris part à l'administration et à ses actes pendant la minoffté d'Épipbane , qui ne termina qu'à Témanation du décret dé notre monument. Il se peut aussi qu'on ait voulu compléter le nombre, six , de ces tables, qui est affecté sur chaque face de l'obélisque du champ de Mars. Ce nombre parfait de Pythagore, le voisin de la justice, étant aussi la répétition solemnelledu nombre des trois tables, ^ouc^, paroles» requises pour un caractère chinois de loi , il parait que la signature finale du décret exigeoit deux compagnes ccmme snr plusieurs grands obélisques, afin d'être l'expression entière des loix promulguées. Cette signature finale étant d'une étendue majeure que celle de la grande table à la sixième ligne ^ et beaucoup plus grande que sa compagne à la douzième , cette règle a dû être suivie pour leur émule , coionne de nuée' honorant un roi-dieu, comme ces giandes colonne de lumière ^ honorent la divinité en prononçant: gloire dans le haut au seigneur. Sur la c6te de la Phéuicie (i).

(0 Hist Univ. r. II. p 60.

VU comme derrière le dos des deux statoes colossafes^ qui sont

placées à Teotrëe du palais- temple de Luxor , la colonne de nuëe accompagne ia colonne de teu. : ei les pyramidions entier et tronquié des deuxolMfUsqoes devant la même entrée» semblent être dans ia même acception.

VIII L'oaveiture delà huitième ligne de hiérogljplies doit correspondre k la fin de la viqgt-cinquième grecque , qui parle des troupes k pied et à cheval , que Ptolémée avoii établies h la garde des fortifications et autres ouvrages dispendieux dont il a été parlé précédemment.

L Dans le hiéroglyphe, N'* i Thomme assis sur un siège (i), et le symbole de rhomme auprès de l'image chinoise d*une lance accompagnée d'une autre arme pareille p rappellent encore, avec le caractère chinois , iScAou , représentant un homme assis, et signifiant, garder, maintenir un poste ^ sa variante le caractère Fu^ homme et lance, qui signifie en même tems , dévastation , invasion de rebelles et leur punition , de laquelle le texte grec va parler aussitôt (2).. L'homme sur un siège rappelle aussi des vedettes assises , ei les cavaliers qui posent leurs sièges dans les portes (3). Lu i4"** clef chinoise de eouvrif r qui suit immédiatement au

3 N.® d. est une nouvelle image de la garde d'un poste et de protection par force armée. La préposition de lien , qui esi placés audessus de cette clef, esi dans l'emploi , en défense. Ce qu'on défend est exposé ensuite : chaque œuvjre du seigneur des deux terres (4) 9 ces terres elles mêmes comptées parmi ses œuvres; les temples du seigneur des*eieux , tout cela est

9 figuré par un double noeud couché sur une houe et hase

(i) Enprenani cette figure pour une stakie on a PliîfD staiuay statio miliUun.

(%) Morrison T. I. p. 80.

(3) Et eqidtes ponunt sedes suas in partis.

(4) Titre consent par le grand Sidlan des Ottomans,

au N.® 3 ; par une Lsilre ronde et une lettre quarrée ifis deux VI)I.

be'niîsphères y qui sont posés sur le segment iniérjeur de sphère» le trait ondojant et encore nne base placée parailëJement a c^ë ûe la première et assimilant le Seigneur de^ terres hi celui des cieux ; par Tancien caractère chinois de Umpleiqui le représente quatorze fois dans cette inscription^ et qui est accompagné d'un détermioaiif de même valeur , servant aussi ^ indiquer la pluralité et les différenies espèces des temples. C'est une enceinte elliptique ouverte qu'on a vue déjà comme la plupart des autres caractères. Le doijible noeud couché est un symbole de chacun par le nombre deux, et qui reviendra quatie fois dans celte acception , l'un des noeuds ajant la forme dn cercle , note de l'unité , et l'autre celle <ie l'ellipse , note du duel, le caractère rend assez bien l'jexpression , un chacun. La houe est comme la charrue et le boeuf de labour» un signe, de toute œuvre. Une ré,union de rectangle et segment de cercle, du céleste et du terrestre» remplace Wa ^émisplière dans Tacception de région inicrieure ; et i^uige inverse de l'adverbe de lieu » où , dans la ligne précédente^ elle désigne ^us^i un lieux)u ei^droit. C'est la scène comité un paysage en peinture rempli de dévastateurs et de défenseurs du pays et des temples, qu'on voit une fois du même coup d'œil, sans plus de répétitions que dans le tableau synoptique qjae le hiérogiyplie nous donne des 26°^^ 2^^® et 28"^ lignes du texte grec. ^

Selon elles, P(/)lémée s'étant rendu maître eu peu de tems de la ville rebelle, a «exterminé tous les impies, comme Hermès et Orus, ces fils d'Isis etdi'Osiris» «voient dompté autre fois , dans les mêmes lieux, les rebelles ;ques'étanl rendu à Memphis à Toccasion des formalités légales qui dévoient a'ofaserver pour la prise de possession ide la couroilne , il a puni , en vengeur de son père et de sa propre couronne, les chefs des révoltés contre son père qui a voient ^Lévatilé le pays et profané les temples. Pour tout cela il ne reste, après les pertes par la double fracture du monument., que

7* ^III les caractères dejk relevas , et cenx qai suivent jusqo'aa

N.* 13: mais qu'il faut regarder tous ensemble comme des

figures d'une peinture , on d'une sculpture en relief , qui

représentent les actes des rois comme ceux des dieux , et

qui les représentent d'après la méthode des bas-reliefs histo-

4 riques. Peux de lems est défini d'après une ancienne foimule» ou suivant le mode inverse » par le nombre rond de trente lunes 9 qui en style judaïque dénoie beaucoup de tems (i). Le chiffre trente , accompagné de la particule numérique, et le croissant auprès de la camère astrale les expriment. Dans le chiffre les trois unités ne sont pas placées au^^rès du cercle comme au N.^ 8^ de la première ligne , niais au dessus de lui comme au N.* lo. de la douzième figurant le 3o Mesori. La carrière astrale elliptique est accompagnée du croissant comme elle est associée au soleil entre 7 et 8 de la dixième ligne , où l'on a désigné des espaces de tems plus grandes que cet aslre mesure dans sa carrière.

5 Ensuite on voit tout d'un coup , au N.* 5, l#bras ou la main longïie^ puissante et juste du roi du monde, l'immortel roi , le roi juste , qui s'élend , comme la mesure du juste elle-même dont elle a pris la forme 9 sur la plaine Qi) et dans la plaine semblable au vaste désert où se promène le soleil de justice. Elle s'y étend en dominateur et dispensateur immortel des pointes de la mort qu'il d^che de son trésor ouvert et comme matlre en même tems du tabernacle

g des lumières et de ses fortifications, 4* ^ 6. C'est Ik ce qu'on voit dans la lettre sacrée dont la voix est celle des dieux qu'on mt, mais qu'on ne peut traduire que foible-

(1) Posi triginta dies prislinum splendorem il lis restituée, dicitur enim , post multos dies visitabuntur. Sephœr abkulh , Sign. Quint*

(a) Et haec est maruts extensa super uniifersas pentes, Isàie XIF. 26.

7' tnent. Les caractères qui rendent tont cela s'e'lanl d^jà prë- VIII

scQiés , on n'a qu'à les suivre dans l'ordre des paroles de noire traduction : le bras-équerre; le pilier avec le segment de sphère et le globe; autre pilier avec le céraste; un troisième sur la longue ëquerre , étendue sur la treizième cJef chinoise et sur la variante de b hébraïque préposition de lieu, dans; le bâton courbe en signe de sévérité, puisque c'est l'image inverse d'un s de l'alpliabet^ ^tS^, prince^ le point qui l'accompagne avec la pointe et l'ellipse pour le grand nombre ; le cordeau a noeud détaché ; le tabernacle avec les équerres et les combinaisons de traits (i), qui dans la ligne précédente désignent la ville fortifiée et assiégée de Ljcopolis. La barre traversant le tabernacle qui a la forme d'une porte ou maison , peut le désigner comme un sanctuaire fermé , <9U comme une arche portative. Le bâton courbe et la voie surl^ toit le définissent comme entrées et voies du Seigneur^ou entrée dans ses voies. La divinité qu'ony adore est nommé resplendissant roi toutes les lumières. Ce sens est ren« du par le cippe placé sous le croissant , surmontant la sphère solaire entre le nombre trois d'un c6té » et de l'autre deux rectangles devant Téquerre : réunion qui figure le soleil et les autres dieux, quand l'équerre piécède ordinairement les rectangles formés par deux c6lés du carré parfait. Ici on a voulu désigner , comme dans la ligne précédente , Lycopolis de Busiris, les caractères de détail qu'où y a vus, il y a un instant , étant sousenlendus , toujours d'après la pratique chinoise. C'est aussi d'après le chinois que la lune précédant le soleil signifie splendeur. Le soleil avant le cix>issant désigne l'Éternel (s). La pointe de la mort , que nous reverrons dans cette acception , est celle qui sort de cbié

(i) L'une aumoins parmi elles doit être V échelle d* Horapollen II, a8. pour le siéije.

(a) Deguignes N.^ ZZ'j. jusqu'au N.^ 358.

VIII dans le signe de la plaoèle de Mars comme Tj^ilion sorik

du sein d« sa mère.

7.8 Au N*« 7. ei jusqu'au N." 6* le hiéroglyphe dtablit la comparaison entre la justice royale et la divine ]paf la plume d'autruche dans Taccepiion d'ëquité » qu'elle a dans Horapollon IL iiQ- surmontant la note elliptique du nombreux elle est placide parallèlement à choé d'une plume plus grande, qui est suivie du céraste entre une ellipse , le cercle caractère du soleil , et la 1 3"*® clef chinoise. Ensuite trois piliers sont placés sous une double tente qui est posée sur un segment de sphère et divisée par une massue. L'aigle royal qui est placé à côté , et qui tient un angle obtus sur une ellipse, se réfère aux di£Ê^reiis rois désignés par les autres caractères « que d'après leurs valeurs counues déjk on peut lire : équités du toujours vivant très-grand roi telles que les équités du très-grand roi soleil et des autres roia aous les sublimes portes du roi fort , ses portes d'équité. Ce août les portes d'Orus et d'Apollon» aussi dits les deux Crus, les deux Hermès , qui sont désigtiés par le sojeil et autres repiésemans célestes , mais dont nous allons aussi voir les ijitages adoptées sur la terre.

Celle d'Hermès est k la tète du chien juge et prophète d' Horapollon L 89. et qui le représente comme un juge puisqu'il est assis sur un tr6ae poar juger les justices. Les sceptres de cléfnenoe et de justice sont posés sur ses genoux, de miséricorde. L'image-colonne d'Orus parait être 4 tète d' épervier , symbole solaire. Perrière elle un céraste sortant d'un portique, d'une issue, représente en image de langne sainte (1) Timmortel issu, le filsd'lsis, laquelle est désignée entre les deux images par so^ sceptre, quatrième clef chinoise et la lettre jr de l'ancien alphabet égyptien. Placé sous un hémisphère supérieur et auprès d'un cippe qui

(1) KX*1D exittis ^ exortus.

remplace k trait droit dans la lettre de Neïih, n» du mênie YIII

alptiabet, ce scepire repr^eiite là miâéricordieiiM reioe du ciel eiâpyrëe^ Un a«tre attribut d'isut ^ maison d'Orus , est exprimé derrière V image de ce dernier et adpris de sa lettre, grtmdo^ de l'alphabet, par le temple maison de Dieu, auquel eit attache un serpent qui a pour nom , vivant: de sorte ((ue ce groupe repësente la maison vivante d'Orus , le temple vivant de la lumière. 0'«Str-is, le Seigneur, qu'une pierre giavëe grecque de l'Égpyte désigne par les lettres lEP pour la^f n'est représeuté que par l'aigle au centre du la* bleau . Mais le sceptre angle oblus que tient cet oiseau est le petit ode Falphabett et l'ellipse sous Lui désigne tous. Il jBgbre ainsi le très-grand roi de tous.

Derrière le trône d'Hermès, dans le groupe N.° 9, et le 9 juivani, on apperçoit la voie corrompue de la multitude sur l'abime de perdition, de méchancelë extrême et des jugemens du ciel. Car d'après l'analogie d'une indication du nombre trois au N*^ i^ùe cette ligne le trait ondoyant à cinq cèles figure ce nombre posé sur la 1 ^7*^ clef chinoise , dont un dérivé ainsi composé es( dans une telle acception (i). Plus bas on voit le bouclier brisé des cliefs (2) qui avoic éié levé contre le toujours vivant roi, figuré parle céraste et le pilier, comme jadis contre les éternels dieux, qui avoiem répandu \es poinies de la mort sur des pareilles multiludes , est dam Us mêmes lieux. Cette dernière expre^ion est rendue pas les caractères souvent répétiés ; dans^ les ei régions^ le dernier desquels est ici dans l'acception de Ueux comme en ire N/' 3* et 4* de celle ligne. Zes mêmes sont , figurés k c6ié , et comme ailleurs dans l'inscripiion » par deux unités suivant l'hébreu D^^tlK les mêmes, pluriel de inî^, un.

(1) Morrison T. I. p* 'x\^.

(2^ D/fc^ bouclier , as^oir le commandemerU : ncm d'une arme des premiers âges conservé dans les langues du nord»

.VUl La punition des rebelles ayant eu lien dans le (em» que Ptole'mëe fit son entrée k Memphis, pour prendre pos« ^ssîon de la couronne, en observant ce qui ëloit rég\é par les loix, npocif Kovra vo/x(|xa ^ le hiéroglyphe prë»ente entre 8, et 9, le serpent non cornu qui figure le lems et au N.^9. le caractère de possession sous la couronne radiée qu'on voit sur les médailles des rois d'Egypte et de Syrie de cette époque. La porte et la divinité assise , adorée à Memphis , désignent celte ville, dont le nom Noph est peut être indî* que par la ville No et par la première lettre du nom de Vulcain, Phta, adoré & Memphis. Une partie dn caractère au dessus de la porte est pour l'entrée dans la ville. La mi ire , l'équerre , l'ablatif, les jambes et les flèches sont ' pour les loîx émanées du sacerdoce. Les jambes réunies h une forme elliptique ouverte remplaçant l'ellipse , ont une apparence de l'Ibis, symbole de la raison, soit que Tant n'ait été dans un sens que la raison personnifiée, ou que la loi est définie par la raison. Le caractère d'élévation derrière le tr6ne du dieu de Memphis, comme derrière le lr6ne d'Hermès , doit être celui qui caractérise de hauts et élevés les tr6nes des dieux et des rois d'Egypte , lorsqu'il y est réuni, comme il l'est par imitation au irÀne d'Odin, ou Odan, Û^ANO, sur une monnoie d'or des Scythes d'Asgaard, Aspyrgium des Grecs (1).

Le groupe de flèches sert aussi de caractère final dans cet endroit, de même que la flèche en écriture chinoise (2). Car ici termine le tableau des actes de sévère justice royale, qui est encadré par des tables et autres emblèmes des loîx. Le texte grec revenant aux actes de clémence dont deux

(1) Dam la Collection du chevalier de Palin* Et ipse imidet throno exceho et elevato , et sedes ejus alta est. Pirké Rabhi Eliezer, cap, 4*

(a) Deguignes 6799*

scepires, accompagnent souvent le sceptre nnîqae de la VIlI

justice , réfère , que Ploléuëe a fait la remise de ce qui dans les temples éloit dû au trésor royal jusqp'à la huitième année* Le hiéroglyphe y correspond d'abord par l'image inverse du propriétaire recevant et gardant , la main en position opposée qui rend et remet» au N.** 12. Vis k ** vis d'elle la main du don est ouverte. Comme dans les caractères des frais aux N.^ 1 1 ,et i3, de la cinquième ligne^ l'une et l'autre sont accompagnées d'une et de deux ellipses, et de plus des caractères substantif et pluriels. L'une et l'autre accompagnant c6 vase où les anciens déposoient leur trésor , et dont le nom copte aphot signifie en chaldéen t\QA le trésor royal et le tribuL La ligne perpendiculaire, et le cippe au dessus et au dessous de ce vase le caractère sont le trésor des rois. L'expression , dans les temples, est rendue par les caractères , dans et pluriel auprès d'un temple, entrée du Seigneur au N.® i4- La huitième année est figurée par le chi£Ei*e indien de huit que noiis avons déjà eu ; par la carrière astrale que le soleil seul occupe ; par le serpent , qui figure le lems mesura par cet astre , et le tems à trois divisions, l'année égyptienne à trois saisons indiquées par trois replis au dessus d|i serpent; par le vautour d'HorapoUon L ii* symbole de l'année , ou plutôt par quelque oiseau représentant de Sirius, peut-être l'hirondelle ayant le nom Isidela canicule, dont le lever annonçuit la nouvelle année (1); enfin par l'homme qui annonçoit celever de l'étoile , et le tems nouveau à trois divisions , comme la néoméuie est annoncée plus bas , comme on annonce la nouvelle du Beyram anx musulmans, comme le guet annonce chaque hetire dé la nuit dans quelquesr villes du nord. La lettre sacrée représente l'année par ce qùt en étoit le signe dans la société dés premiers âges. iS^c |3

(1) HcrapoUon I*Z. II. Zu

^^^ Il ae re^M plus dans cetu ligne Iri^rogl jpbique interrompue comme le^ autres, qu'une ellipse et un cercle appartenant au dëriombtement des arttcks dûs dans les temples.

IX. Là neuTÎème ligne ouvre par la représentation de toile de bjrssus, un ôeé articles dus dans les temples par le clergé. Son premier ëlëmeni est celui de la toile même, un fil mînce, tordu, croc , ou ligne crochue par un bout, un ijfotia , îl^T) , ligne , fil et toile , dont les Chinois ont

2 maîntenii ce nom à leurs trigrammes. Ce fll> ou croc est transporte sur la porte d'une maison dans I0 forme d'une barre dont le nom *l*i «st commun an lin , ainsi qn*hi la position isolée de l'élément dont elle a emprunté la forme. €et(e maison est celle de l'armée céleste, du soleil et dfS étoiles dont les caractères sont placés an dessus d'elle et de son détermina (if, et qui d'après leur combinaison dans des caractères chinois dénotent chaque ouvrage de l'art, od étoffe fine. C'est bien Ik l'œuvre de l'homme représentée par celle de DieO , te bas par le haut. A cette représentation se joint une crOi:i diagonale répétée dans la 89"^ clef chinoise d'imitation, des choses entrelacées, des lettres de Y-kîng ainsi dites parcequ'elles imitent les mutations du ciel et de la terre , comme faîsoient Tant et FohI en inventant les lettres. Pour ces deux croix placées l'une sur

3 l'antre , et dont l'un élément e^t l'équêrré , omamentorvM omnivm clasHê ehéa Pro<:kis comme chea les Chinois , on a ici une seuk Croix, mais composée de deux équerrésdont l'une a Vangle dans le haut et l'autre dans le bas qui est tel que le haut. Ce caractère présente ainsi l'image du bas qui est tel que le haut qu'il imite, et le haut tel que le bas dont il est le modèle : base du système symbolique appli* que ici aux fils de Un tordus et croMi en thm imitant le ciel', aux fils de ce lin qai a un non copte mahi commun avec la coudét? mesure. C'est l'ouvrage d'Arachné du nom hébraïque d'une araignée , qui émula la sagesse créatrice : ou bien la grande araignée créatrice joivam un autre peuple ancien.

• Autour des grands caractères da byssoSi oa par un double IX

emploi symbolique de ces caractères eux- nfëmes^ le roi du monde qui en fait la remise est figure, au N.* i » par un ^ cippe, un ciel^ une terre et le pluriel: le tiare devant un corbeau qui est pose sur une ligné droite au dessus d'une ellipse représentent entre 3 et /f , le pontife et les prophètes du Seigneur, 10 clergd h qui \à remise a éié accordée. Au N.** a. on reconnaît les caractères , dans et temple , 3 porte du ciel^ avec un pluriel. Lé verbe et adti*es détails sont perdus dans la fracture de la pierre. A l'ouverture de la ligne ane vori^nte de cinquième intonation chinoise est placée sur l'élément solitaire , qui « trartspof té Comme barre Il la porte du ciel , lui apporte le son ou avec la forme du vau hébraïque ajrant ce son. En le prononçant soit entre l'initiale b du nom hdth de la maison de dieu , soit entre fton détermina tif» la lettre orientale ^, àoit enfin entre la Aième initiale b du nom bedd de la bsrre , et l'initiale z du nom de l'armée céleste, zabaoth , sous laquelle ces caractères sont placés , on tronvé trois fois un nom hébrftique du byssus, botiz Le signe Zabaoth étant composé de ceux des denx tkoctume et diurne , Schafnoiim , on trouve par nue pareille rénnion urte triple répétition du terme boushe, qui priratt avoir été la prononciation égyptienne du mol bouz^ demeurée telle dans le nomi d'une ville notable d'Egypte. Kn répétant l'initiale du nom do ciel répété, on trouve de même Sckesch , autre nom hébralqile du byssus , qui a de la sorte une septuple représematiob Conique inhérente & la symbolique.

E^t-il raisonnable de penser, et malgré toutes les autorités anciennes, que les symboles soient généralement et habituel* lement alphabétiques» représentatifs de sons« dans une écriture où l'on a compliqué tant 9e moyens ingénieux pour assurer la prononciation d'un seul monosyllabe qu'on n'a pu rendre par un homonyme: où l'on en avertit comme d'une circonstance t-ttraordinaire, phr un signe dé haute auti-

8o IX quité, paisqu*il est commua aux Chinois? Peat-oo le croire d'une écriture, où Ton s'en est tenu & ces difficultés pri-^ ' mitives ipalgié l'usage lon-glems familier d'un alpliabet* et au milieu de Grecs ? les moyens employés et le résultat trouvé éiant des noms hébraïques de harre » fil , maison » a^mée céleste, deux , hyssus , qui en copte ne s'appele pas bouz , ni schesch , mais schénë ; on voit que ces faits ne favorisent pas non plus le bon sens si naïvement simple, qui, malgré HorapoUon , Z'anchoaiaihon , Manélhon , Diodore de Sicile, lamblique, Lucain^ Cassiodore, la tradition naba* théenne^ Finscription de Rosette même bien entendue > veut' cependant, que si les hiéroglyphes expriment des prononciations, elles nous donneront des mots égyptiens, et non des mots hébraïques ^ chaldéens et arabes (i).

Nous étant étendus sur uti détail peu développé dans l'Analyse de i8o4 nous revenons au texte grec qui rapporte ensuite, quePtoIémée "a fait des grandes donations à Apis et Mnevis, et aux autres animaux sacrés , ceux en Egypte". L'écrituie symbplique employant des symboles remplace- les deux veaux, ch rubim, par deux serpens, séraphim et chftjoth^ / vivans, N.^ 4' exactement comme le prophète (2), remplace, le terme chérubim par chajoth, et les emploie indifféremment pour désigner les quatre animaux devant le trône: le. tout d'après les mêmes principes qui en écriture chinoise fout représenter le boeuf par un oisfau. Les autres animaux consacrés en Egypte pour représenter le reste des êtres créés», g les créatures visibles de dieu , sont figurés , au N.^ 5, par le lièvre, symbole de manifestations, de ce qui parait , dans. HorapoUon I. 26. parceque ces êtres créés étoient censés des manifestations de dieu, qui le réfléchissent comme la goutte, d'eau le soleil , selon l'expression de Plutarque sur les ani*

(1) /> Précis cité.

Qi) Ezechid I* 5* 10. X. 1^ i5. 20.

«laux sacres. Les deux h^ihispfaèi'es , le supérieur et Y iufé- IX

rieur devant le serpent , et le globe' avec le cube sous le

lièvre sont pour les deux régions de la cëleste terre yTEgypte,

dont parie le • texte grec. La ligne ondoyante est pour la

pluralité des .aniniaux sacrés.

Le iexte grec ajoute , que " Ptolëmëe portant plus loîn

que les rois ses prédécesseurs l'attention pour tout ce qui peut»

clans toutes les circonstances, concerner le service des ani*

maux aacrës^ a assigné, avec autant de générosité que de

nia^ifîcence, des fonds pour fo«irnir aux. frais de leurs funé^

wlles , etftux déjienses des sacrifices , dei pompes religieuses,

et autres cérémonies qui- ont coutume d^avoir lieu dans les

temples dédiés au culte de chacun *\ En conséquence on

voit répéiés, dans le grand tableau qui s'étend entre N.^ 3«

et j4 de la ligne des hiéroglyphes , des temples de la terra

aupérîeure et de^TinCerieure, avec leurs ministres, le haut

et le. bas. cierge, le pontife et le. prédîfîateàr qui célèbre là

^oire du seigoieaf <; le- cordeau nou^;. le' ialspeau même de

<6rde^etteSr6igQe. de:ioils les biens, au Nf"*. 8. lequel contre ^

le<pntopte pythagoricien: semble avoiréié. sacrifié tout entier

par la mmgniËcçn^voj^le.^La maison ffrm^e^de l'élernUé^

la : tombeau des animaux sacrés , représenté le premier auprès

de.)leur symbole e^ -désigné, au pluriel^, est surmontée d' ui)f

vaftante de la kUfîe h ayant nom maisonçy; et accompagpée

d\ine sphère emblème. de l'éternité,, qiliiesl légèrement iMr

dîfiée pour 1^ irégime du génitif.; Une. .autre variante de. la

lettre ^, el.ima^t^fweNe^ signifiant issuedans la lignei-pt'ér

cddetMe; iLâe:peut qu'on ait déàoté ki l'^niiée de l'éteiruiié,

OU YÀta la Vie éiern^^lle. Nous toouaissons la perdrix auprès

de la plume, la tiare, l'ancien caractère, chinois de temple

et les globes au N.** 6. Des ellipses et aulreSc signes .de niulti- 6

tnde* son t. accumulées auprès des deux grandes mains ouvertes

en positions apposées , qui donneur ce qu'elles ont reçu ; et

qui., avec l'aigle et le céraste. Images de l'imoMM'tel i*oi,

coTHroBiieDt le vase renversé, épuisé du trésor de ce seigneur

1^ roi y et son triple faisceau de cordelettes à cinq marques dm* cuue, pour les cinq couleurs de celles du.Pérou etde la Chine; et pour les cinq progre^ious en déuoaibreuient par uniii^ ^ dixaines, centaines , raille et dix mille : le tout serre. par le signe de 100,000, le noeud de la sommitë.^ le noyau des béatitudes t ou des lettres ainsi dites , où l'unité' ^est noyée dans la dtxaine. Le faisceau ne laisse paraître par consëquedt que le nombre vingt-cinq des membres retrouvés d'Osirîi , des années d'Apis, des lettres de l'alphahet^ le nombre qui en Chine prête son nom au del, qui dénomme dieu, Tunilé suprême et cachée^ C'est un des mystères du faisceau pythagoricien de tous lés biens, qui, retracé daus la loi"** clef chinoise de dépenses , richesses et biens ,' a pour correspond dant la 10 1"^ égyptienne^ d'Horapollon 11* 3i. l'abandon de ion* 4es biens.

Le tableau des dépenses royales pour les funérailles et le culte ûtB aniniàii^i sacrés , est suit; de l'exposé des soins peur des parcfils-6b;ets:,' que Piolémée avoit portés plus loin q«ie les rois ses- prédëcessearsii Après* Un triple groupe^ indi*

jQ quant > «ù N.^ 10,' ces soins de l'immortel rot qui fait ^deis dépenses pour les temples des « deux terres , ec • nue tigure

j au milieu du* groupe N.^ 1 1 qui d'après sne analogue cbi» noise peut signifier ', -plus qpe ,les immortels rois prédéces^ *setirs sont représeMés par cérasl^-^ pliime', dppe , plurielet 'datif avec nné fanibf > qui monte au ciel, ascensor coeli^ en précédant une* autre jambe. Les pompes,' sacrifices et cérémonies religieuses sont rappelées par une figure, an

i3 N ** j3 , propre à indiquer les processions p^r des symboles qu'on y aurait portés de l'éternel roi àe$ rois de tous , les Supérieurs et les' inférieurs, puisque soii analyse présenté ce sens. Elles sont aussi rappelées par l'image divine auprès -de ce caractère ; par les bandelettes sacrées , ou bandeau d'initié placé auprès d'une chapelle, siège des dieux^ qui est accompagnée des images du soleil' et ^s immortels gardieqs de la région supérieure et de la légion* iulérieure ; enfin par ic

aï

Hiomme qui bénit et loue et rend actions de grâces A4i roi IX de tous. Car il fléchit le genou et lève le boisseau entre l'aigle sur une ellipse, le. roi de tous» d'un c6lé ^ et de l'autre uit autel (i) formé d'une plume et chargé d'ojfrande de plumes, qui de mèineque le parfum désigne le cuite de louange , les oraisons des saints. Près du N^ 12. un caractère ^^ d*clévatÎ9a entre le temple à ifiit plat et la cliapelle k toit arrondi rappelle , parmi les objets des soins de Pit>iémée , les temples et les chapelles qu'il avoit élevés suivant la 34™^ ligne grecque. INous avons déjk remarqué des représentations ainsi concenti>ées parla construction pittoresque.

•On trouve ensuite cp que dit la 33"^ ligne grecque, que 4, ' Ptolémée avoit conserva dans le pays les droits des temçhs$ et de l'Egypte conforméqient auK lois." Dans le lumineux tableau hiéroglyphiq«e qui rend cette phrase , et qui «^étend depuis N.*^ i4* jusqu'à la fin de la ligne , l'aigle lA d'Ethiopie <[ui tourne la léte pour écouler, le ix)i> gracieux du texte grec, occupe la place centrale, il a d'un «été Toeil f^ardien de ia justice cliez IHpdore de Sicik , et tout'près de lufxieux éqnerres, mesarea-dii jnste 4 qui sonc^ eôilchées et jK:çoimpagnées;d'un cube «tid^ane pyramide iSjinbdle> de feà et de glotre, qui oqt nu ûom commun hébraïque; : Ce «sotit les droits hôoorffîqnes >dU' pays conservés par le^ voir L^ œil «at placé: sur ravant*bras, signe d'action et verbe , et sar'Jà {MrépositioB dti lieu-, dans, qiti est lépélée 'des deux ce tés de IVsil ,>i'une fois.avee les caractères les et régions^ ot ensuite aiec le croissant, le ^obe et celte table de :1a ^seiaièvie jclef <:hr»>ise, que Clément d'Alexandrie dît signifier lai- terre. Cela achève la représentartioà des droits ihbnorifiquesf de- la terre subianaire^ conservés daiis ce pays etdani ces^régions. Nous traduisons , sublnnaire , diaprés la position du crois-

(1) n2T sacrijicium. TliîD allare, VF\-2l sacrificia, l^nD^D altare, en chaldéen.

IX. saut, mais qui est aussi celle d'une inlonalion cbluoise âa coiu il'uu caractère 9 laquelle ftemblerolt iudiquer ua nom iïÉtiffpieh. prononcer (i)» puisque le croissant est accom-r pagué d'un petit trait comme dans la cinquième ancienne inionaûon chinoise, réservée, ce semblé, dans le hiéroglyphe, pour le morle logique ; tandis que les autres indiqueroient les qualte modes symboliques , et que le .figuraiil' n'auroit point d'indice du passa^^e li ce mode de quelqu'un des autres. De l'autre coté de l'aigle, les droits honorifiques des temples du pays Siont rappelés par la plume et le croissant sur le soleil ,. autres symboles d'honneur et de gloii^e , qui , placés auprès d'un caractère de temple. et un cube , et a<:compagnés du nombre trois ponr totis, sont en symm^irîe avec les image», de droits, les éqUerres» couchées. Deux* autites équerres parajlèles à une ligne perpendiculaire et un avantr bras figurent; Tacie confoime aux lois. La tiare à côté se téicre eu.aiêtne teras aux droits du sacerdoce el à ses lois, le droit canon.

Nous avons hésiié sur la signification des caraeiires entre l'aigle .et la plume. Mais l'an étant un croc modifié td ' que le caractère suspendre ^ la sixième clef chinoise dtt'Croc , ei l'jitttne'un vase pouvant désigner Veau par le contenant pour le contenu , il est vraisemblable qu'on ait tracé ici auprès de r^tgle Je nom dn. roi gui suspend les eaux , Tolmai ^ Pioiémee : d'atuant plus que la plome avec le nombre trois pour trois plumea concourt & exprimer ce sens , et qne le vase rappelle, ceux: qui attachés à une rotie servent à éleVer les eaux du Nil. Car des cruches remplacent plusieurs fois d'autres <:aractères de l'eau dans les noms* àes Ptôlémées et des Am^oph. Comme ailleurs l'aigle lui-même sert de- «préfixe. tt' "^ • • •

(i) Peut-être Pathrusim ,Vh2i\\\\xv ^ et collocabo eos in terra Phaturès in terra nati^itatis suae. Ezech. XXIX, i4« Ce$t beith , tho et v de l'ancien alphabet.

Les derniers e'iëmens de caractères qu! restent dans crue \X, ligne appartiennent h la désignation de l'or et de l'argent dont parle le texte grec immédiatement après le dernier passage reconnu dans le hiéroglyphe.

La trente-quairième ligne suivante de ce texte fait men- x. tion des temples et autels restaurés ou relevés , qu'on voit désignés à l'ouverture de la dixième ligne suivante de hiéroglyphes. Le cippe et le globe représentent le roi du monde. Au N.^ 1. son bras élève un sommet de triangle auprès d'un i autre caractère d'élévation. Il élève deux objets et une seconde fois, ou relève, puisqu'il est le second bras dans le même tableau , et que le sommet de triangle est aussi un signe d'élévation , de ce qui est haut et dans le haut : tout comme la trenl&-septième clef chinoise du grand et vaste et élevé, composé de cet angle et de la huitième clef du haut et élevé, a pour premier dérivé, ou simple variante, un caractère du ciel. Par-lii,etpar l'image des entrées du Seigneur entre les deux bras , aulieu des entrées de Dieu, on a désigné la restauration des temples , copies du ciel , ou des deux faits L'autel an fort des dieux , semblable à celui de la septième ligne, mais surmonté d'une massue entre deux sphères, termine le tableau de l'autre c6!é de la tige qui s'élève.

Ici termine également le récit des actes royaux de piéié envers les dieux et de justice envers les hommes , qui sert de considérant an décret sacerdotal. Le prix assigné h ces actes par les dieux et par les hommes va être exposé d'après l'ordre méthodique observé sur les grands monumens , et sur les deux statues colossales d'Âménoph h Thèbes, dont l'une indique j^cs hauts faits, et l'autre le prix qu'en a obtenu le fils de l'aurore, le fils de la lumière, de la resurreclion, Memnon. La récompense que la divinité accorde est annoncée d'après une formule semblable à celle des prêtres preneurs dont parle Diodore de Sicile , qui chaque jour ins** truisoient les rois en les louant, et au compliment de Daniel & Nébacadnozor : et deus cceli regman et fortitudinem et

X imperUim' tf gloriarà dedil libi , et omnia e^&, £ile est aimr conçue daas le grc*r : ,, pour lesquels , av6 luv, les dieux liir ont donné la sanië, la victoire, la force et les autres biens, la puissance royale devant lai rester et & ses enfans pour tout âge , €(> Tov aTravra Xi^ovom

Le hiéroglyphe emploie ici plus de pompe religieuse et prophétique. Le don que font les dieux à l'immortel Séi-

2 gneur roi est figuré d'abord au N-^ 3 , par la main ouverte, le cérasie, la base, le cippe. L'élément courbe au haut do caractère est varié dans les éditions diverses. Mais il doit concourir avec l'article à cÂié k rendre l'expression av6 tav pour lesquels actes , poiir quoi. Ensuite le vautour est réuni

3 au serpent Cneph , 3 , dans un groupe souvent répété parmi les hiéroglyphes pour exprimer cet attribut de dieu , misé* ricordieux et bon , que les peuples ont tant aimé & répéter. Un cippe, deux segmens inférieurs de sphère, la tige, nn sceptre ou bâton marqué d'une sphère , le serpent courbe

/ sur douze lumières qui descendent d'une sphère ao N.^ 4 achèvent la représentation du rai miséricordieux et bon, le très- haut , l'éternel roi des cieux et des dieux , l'éternel des dieur. C'est lui seul qui donne dans le hiéroglyphe étranger aux divinités burlesques qu'un froperiurbablp mystifia cateur s'amuse h inventer. Cette écriture met aussi la force

5 au premier rang parmi les dons divins. 5. Mais c'est la force de rÉlernel, la massue éternelle de Mithras, puisqu'elle est accompagnée d'une sphère. La puissance , la santé avec le» antres biens et la victoire lui succèdent. La puissance royale est designée , comme chez le» Hel)reux et les Chinois (i) par le cidaris , bonnet de sacerdoce et de magistrature , couronne de gouvernement y de dignité sacerdotale , de sagesse et de vertu, qui distingue l'oint du Seigneur, le rot clément initié au sacerdoce , du rot juste figuré par le

(i) Ezechiel XXI, 36. Deguignes ^4^1 •

8, que du chef des arfanées. Les deux sont rëunis souvenl dans X une même coëffure, dé même que les symboles de clémence et de justice dans le sceptre iVéquité, Ce bonnet de juge de la 5o"^ clef chinoise correspondant à la 5o"*® du jugement dans Horapollon , est distingue de celui de pontife par le placement du bâton courbe sur le devant. Une variante de caractère chinois daignant des titres honorifiques est placëe sous l'un est l'autre signe de force et de puissance* La figure an haut du groupe » N.® 6 , parait dé- 6 signer la santé p>àr une plume couchée modifiée en caractère de plantes qui restaurent la santé et la rappellent. Car des flèches rappellent la maladie dans Vimage inverse de la ^8"** clef d 'Horapollon H. 8 correspondant h la ^8™^ chinoise du mal et maladie grave ; et ailleurs aussi les plumes représentent des plantes et des fleurs de même qu'en hébreu (i). Nous connaissons la terreur sur la multitude , qui deux fois déj2i dans cette inscription a figuré la victoire. Les enfans , la postérité, ou plut6t la famille de Ptolémée est figurée ^ par le nombre quatre (pî) comme dans Théon de Smirue » qui , parmi onze significations assignées à chacun de quatre premiers nombres, donne au dernier celles de famille, cité, peuple , la terre etc. , toujours en riemontant vers la cité et le peuple de dieu, à tout ce que représentent les quatre animaux devant le tr6ne. Tout âge , ou l'éternité est représentée, comme dans Horapollon I. i, par nn serpent environnant une image divine ; qui est ici le soleil même , image ou nom de Dieu, auteur du tems et chef des astres qui le mesurent par leurs courses dans le cirque elliptique, qu*on a tracé au dessus du serpent comme une image de leur concours , étant marquée de la particule conjonctive.

(i) Les Fragmens cités T, IV. p 79. ' (a) Ancien chiffre chinois de ce nombre , Morrison I, ^.459.

X Ce serpent, qax rcprëseiue également les aslres et leurf voies tortueuses , les rois et les dieux , est modifie comme plus bas dans un caractère de règne» et semble déjà pariici-^ per ici à celte valeur, en se joignant au cidaris pour dëstgner un règne qui subsistera avec le règne du soleil au firmament , ou tout teras, comme le dit le texte grec.

A' Texposë des dons des dieux le texte grec fait succéder la formule: k la bonne fortune, oLyoiByiToxyi» en bon augure de ce que le clergë va décerner au roi. Elle est rendue , aa 8 N.^ 8 par le teigne connu et chinois du datif (i) ; par le caractère chinois du bon et excellent (2)» ayoSoç^ et par la forme circulaire qui désigne la fortune selon Porphyre dan» Eusèbe Praep. Ev. L. 111. c. 7. Nous avions cru de pareil» caractères intelligibles pour tout homme qui peut ouvrir ua livre et un dictionnaire cités. Cependant voyez le Précis que nous citons aussi.

Le texte grec continue : », il a plu , êSc^sv , aux prêtre» de tous les templei du pays de décréter « que tous les honneurs appartenant au roi Ptoléniée toujours vivant, le bienaimé de Phta , dieu épiphane très-gracieux , ainsi que ceux qui sont dits soit k son père et à sa mère , soit k scb ayeux les dieux Évergétes, soit aux dieux adelphes, soit aux dieux sauveurs, seront considérablement augmentés". Depuis réquerie , mesure du juste , et la fleur , beauté et g gloire de la terre , au N.^ 9, jusqu'à Toéil près du N.' i3, le hiéroglyphe déploie un tableau rempli d'images , la plupart connues déjà , des dieux , des temples , de leurs ministres, de l'Egypte (3) et de tous, entremêlés de palmes et

(1) Morrison T, I. p. 460.

(2) Id ib, p. 80. Deguîgnes N." i36.

(^^) Le caractère , tel surtout qu'il est lig, IV. \o est pmt-étre l'original de la gZ*^ clef abrégée chinoise de bœuf, symbole de Vherpte.

de signes d'accamulation. Cet œil est celui qui entre dans X

àes caractères chinois de regarder, et dont le nom hébraïque Vy signifie» considérer. C'est que tous les ministres des temples de l'Egypte ont regardé , considéré comme juste et beau et éternellement honorable d'augmenter les honneurs dont parle le texte grec. Le haut et bas clergé est représenté comme toujours par la tiare et un oiseau. La première est accompagnée de trois ellipses sons deux hémisphères auprès de l'encensoir pour tous ceux des deux régions de TÉgypte. L'oiseau monté sur la tige près du N.® ii soit le secrétaire ii ou le messager , la huppe , le houdhoud des Arabes , représente les prêtres du très haut , ses confidens ou envoyés. Le lecteur connaît le Tau-massue signe de la puissante Egypte, ou de la terre des forts , ainsi que son autre image , l'encensoir du nom de ce pays ; le temple , la chapelle , le serpent image des dieux vivans et ces cippes qui représentent ailleurs des doubles noms divins, et ici , avec un nom de trois lettres , le Seigneur , le seigneur dn ciel , puisque le nombre des trois traits qui les traversent et le sommet de triangle dans le bas, sont de symboles du ciel (i). La main ouverte et la préposition , dans , auprès de la chapelle de l'éternel soleil roi du ciel (2) , indiquent que c'est dans les temples qu'on devoit augmenter les honneurs décernés.

Ces honneurs sont figurés par le caractère qu'Hermapîon a traduit toKvt hjl^colç. U est composé de palmes et de fleurs qui glorifient et honorent, et qui sont réunies comme des colonnes de temple du nom des palmiers rinTCP. Ces végé;aux , au nombre de cinq divisés par deux et trois , sont placés au dessus d'une base , ou ligne droite, au dessous du nombre deux et auprès des nombres trois et quatre sous vn

(1) Recueil d'amulettes N.*** j44» *45' (a) Cest un des D'JDP » sacellafacta instar curruum , fornicala ad cultum solis.

X jtHig, qui réunit en actes conformes , selon une fignificàiînn du .joug en langage sacré. Le tout présente l'image des ciêux et de la terre et de toutes les nalui-es glorifiant et honorsfnt leur unique maître : image du grand tout , son temple de gloire , et qui le glorifie Car deux et cinq sont des symboles numériques, et les plus saints» de natures plus ou moins universelles , trois et quatre représentent le ciel et la terre -, et la ligne droite l'unité suprême. Soit par comparaison , en style prophétique , ou que » modèle en tont des cabalistes , le clergé d'Egypte ait représenté l'église par l'université des choses, qu'elle figure à son tour; c'est ainsi qu'il a fait le bouquet pour ses rois-dieux (i). Encore l'augmentation de ces hommes , indiquée au N.^ 1 1 y parait-elle annoncée pour un tems, deux tems et un demi-tems. Car le cirque elliptique astral est un caractère du tems conservé par les Arabes pour celui de Saturne, dont Jafaux, ou celle de'Cérès est au haut du caractère; ce cirque est marqué par un et deur ^ et dissout ensuite en une image imparfaite, qni ne ressemble aux preiniers, que d'un c6lé. Ceci n'est qu'une conjecture, telle qu'une autre de l'Analyse de \^o^. D'ailleurs c'est ici un des endroits on l'acception hors du mode usité des caractères est indiquée par une intonation chinoise.

Les symboles des honneurs décernés aux rois sont suivis

]3 de la désignation de cet princes. Au N.® i3 le céraste ;r la plume royale avec le sceptre de conducteur, ou l'article, une plume plus grande avec le caractère des eaux et l'image-colonne à la tête du serpent qui en ouvrant les yeuj illuminoit le pays, représentent d'abord l'immortel roi qui suspend les eaux , Ptolémée ; et qui illumine , Epiphane ,

(i) Ps. CXLVII, Dan. III. Apoc. F. 3 et omnem crcaturam quœ in terra est et super tertam et sub terra , et ifnœ sunt in mari , et qiue in eo , omnes audivi dicentes , etc.

clans racceptîoti de ce terme que noas verrons pjns bas. Le X chéri (lu Seigneur rÉternel est figuré sous la sphère et la base par le nœud d'amour d'Horapollon II. 26 qui est ici * bien serré, et différent du nœud ouvert plus relâché qui lioit le serviteur du Seigneur (1). L'observation de Jambliqiiei que Phta n'éloit pas le Yulcaîn des Grecs» est encore coni^rmée dans cet endroit.

Les parens d'Épiphane sont représentés , auN.^i4par il le papyrus , symbole de parens chez Âmmien Marcellin , et dans Honnpollon I. 3o caractère d'ancien , comme le premier dérivé de la So"*^ clef chinoise qui a pris la place de son principal. Mais placée sous la croix, vatiante du papyrus en hiéroglyphe , elle se rapproche de la sphère chargée du papyrus dans ce caractère des parens immortels. Il est suivi de ceux du meilleur et suprême don » ainsi que de symboles de cette vie et du possesseur de la terre. Celui au haut du premier groupe est une variante d'ancien caractère chinois du meilleur et suprême (2). Les autres caractères sont connus » excepté celui au haut du second groupe. Composé du portique pour la voie de cette vie (3) , du nombre quatre et d'un sceptre , il achève la désignation des pai-ens qui ont conféré le meilleur don, la vie terrestre, au roi possesseur de la terre : ce qui est analogue à l'expression traduite par Hermapion , o) h 6èol ^(jùïjç p^povcv îScpi^cavro. Le portique, caractère de cette v%, est ouvert dans un coin par des motifs qu'on peut apprendre dans le Talmud , en apprenant aussi combien il y a des lumières à recueillir sur

(1) Cette 96"**' clef d'Horapollon et la précédente ont des rapports remarquables avec les pS"* et 96"® chinoises transposées chez Fowmont et Deguignes,

(n) Morrison T, 1 , p. 5o. Deguignes N." 7768,

(3) 71K port eus, U^^y sœculufn.

9^ ^ X les hiéroglyphes même dans ce qui a paru le plus ridicule

chez les juifs (i).

i5 Au N.' i5 le surnom philopatores , aimant leurs pères, est aussi rendu par lîn papyrus , devant lequel un bonnet pontifical , et un homme agenouille faisant offrande figurent ceux qui honorent leurs parens d'un culte divin Ces deux papyrus sont traversés de trois ttaiis pour le pluriel , ce semble , au lieu de deux qui ordinairement en figurent les feuilles. C*est peut-être aussi pour les distinguer du roseau 9 qui a servi h l'expression du nom Philinos. Les honneurs augmentes sont encore rappelés par les plumes qui environnent d'une gloire, d'une auréole de lumière, les images suivantes d'Évergéie et de Soter, en répandant aussi ses rayons sur celle des Adelpbes placée entre deux. La pre* mière est celle du roi équitable, le clément qui exauce, et le juste , figuré par l'aigle tournant la tète qui a déjà exprimé l'attribut évergéte donné à Épiphane et qui supporte ici la

(i) Quare sœculum prœsens per he , H, création est? Qu'a simile est exsedrœ vel portlcui domus [ glossa : quia littera H àb infima parte aperta est; unde qidsquis vult exire , exit. Quiss^is vult ex eo prolabi in malam indolent , seu degenerare , ille prolabitur ]. Quare autem crus litlerœ n pendulum est ? Qida9quis convertatur per pœnitentiam intromittitur [ glossa : per ostium superius inter pedem sînistrum et tectum interjacens ]. Ut autem intromittatur per alterum ostium infimum per quod degeneravit , nullo modo ei prcestatur auxilium , etc. Talmud , Codex Menachoih , fol. 29 , col, 2. On peut rapprocher ceci de V explication semblable que les pythagoriciens ont donné de la lettre T grec, également sjmbole de la sortie et de Ventrée ,de la viç. Un caractère de sanctuaire dans la ligne suivante , le sanctuaire du temple de luxor et le Kiabé de la Mecque sont aussi érlaircis par ces explications.

coudëe dç justice. Deux cérastes semblables parallèlement X

ët(*ndys l'un sur l'autre » et deux aspics aussi semblables a- 16 y^ut pour lèies des points et formant croix diagonale» figa> rent les immortels dieux frères , comme la langue sainte représente des frères par des proches et des semblables , et la langue écrite chinoise par deux caractères semblables Ko-Ko (j). Une autre croix diagonale (1) , le serpent qui en hie'ro<;ljphe comme sur le bâlon d'Ësculape , représente le sauveur, le conservateur, l'ellipse et le caractère de l'homipe représentent ensuite le roi Soler et son épouse comme les immortels conservateurs des'^hommes » aussi bons que puissans , puisque la corne droite du céraste est beaucoup plus longue que la gauche.

A' la' suite de ce dénombi*ement des Lagîdes , dont le lecteur retrouvera les portraits de famille sur bien de monuifient méconnus , le texte grec parle d'une statue à ériger 1 dans chaque temple à l'immoitel roi Épîphane etc. qui est perdu par la fracture de la pierre. 11 ne reste» au N.^ 17 in que le c^aclère dé temple si souvent répété , l'eUipse pour iousr» le serpent roulé sur luî-inème» symbole de roi oint dans HorapoUon I. 69 le ppint» la base» l'hémisphère supé* liçur , et inférieur , avec le segment inférieur de sphère , la ligne perpendiculaire et trois cubes, représentant l'oint du Seigneur l'éternel , l'immortel roi et maître des régions ce* lestes et de toutes les terres , eu le. roi de l'Egypte » représenté comme empire céleste de même que la Chine , et comme un monde, de même que chaque royaume dans le langage dlsajie. .

(1) Grammaire de M, Abel-Remusat p. i38. Undéris^é oriental du mot y frère, tlK signifie tissu comme N.® 3 croix diagonale à la 9°*® ligne.

(2) Cinq étant symbole de jumeaux et de salut , son ca* ractère est déterminatij dans les deux surnoms.

XI Après une nouvelle kcaae causée par la fracture de la

pierre , Ou reconnaît , an commencement de Fonsteme lîgne suivante hiéroglyphique» la quarantième grecque ordonnant ^, que les prêtres feront trois fois par jour le service religieux auprès des statues du roi Ptolëniée; qu'ils les revêtiront des ornemens sacrés » et auront soin de leur rendre , dans les grandes solemniiés, tous les honneurs qui doivent, suivant Tusage » être rendus aux autres dieux », .

Dans le , hiérogi jptie un oiseau se présente entre une plume» sigae de tonte .élévation et honneur , et l'âigle royal d'Horapollon II 56 soutenant la main ouverte <du gracieux roi honoré par .ceux que représente Tautre oiseau. Ce doit être le corbeau qui a donné son nom /mom au bas-cler« gé musulman » et son autre nom nabo aux prophètes : le corbeau d'Apollon le prophète » ainsi que des oracles dé Lybie et de Dodone , le corbeau connu de l'archéologie vulgaire. Il annonce ici » où il prophétise , en langage saci^ » la gloire du bienfaisant roi devant la colonne et le pyramî* I dion qui au N.^ i s'élèvent sous une sphéroïde , ^mbelé du soleil physique , et sur un hémisphère. L^ statues sont teprésentées par cette colonne de: gloire » dcfen et' éé loibiére» au liom de laquelle MDj^ 11K la plume h cÀté foôfrnît iè préfixe pour achever le nom pyramide de l'obélisque. Car cette pierre dressée en monument est une copie de celle que le patriarche élève dans le lieu ou Dieu habitoît , dans la maison de dieu. Elle est le Meztach homonyme de statues (i) dont parle le texte grec, lesquelles devaient être représentées , dans l'écriture commémorative des primitives institutions du genre humain » par la pierre drçs^'e debout qui devint la première idole» et qui dans la Grèce aussi fut l'origine de la première statue quand on en lâç^onna le sominet dans la forme de tête humaine.

> 1 1 ■ » Il

(0 naxD. n3îo.

Après les prêtres et les statues on a » pour les ornemens XI

dont ces prêtres revêtissoient cesi statues » les plumes qui re-> ' vêtissent les oiseaux d'une parure que l-homme emprunta IMU'tpal. C'est la double plume que nous avons vue réunie à une idole pour désigner les slolistes qui revêlissoient les îniages divines. C'est aussi la double plume de la i^/^'^. clef chinoise qui donne les significations, couvrir, illuminer» habits de reine , un ornement consacré » et qui réunit d'autres idées attachées à ce service religieux. Celui qui est représenté par le corbeau auprès d*une plume devoil être répété t^ois fois dans la journée (i): tous les honneurs dévoient être rendus aux statues d'après l'usage observé à l'égard d«:s autres dieux. Ces honneurs sont encore figurés entre M«^ 2 éi 3 par une plume auprès du triple signe de tous , et après l'œil gardien de la justice , des lois et des coutumes qui en furent l'origine. Les autres dieux sont désignés aux N.^ a 2 et 3 par les caractères du soleil , roi du ciel et de la terre » 3 1 éternel soleil dominateur de la terre» des cieux et des dieux 1 cercle , bâton courbe » segment supérieur de sphère , table , an N.® 2 ; sphère , cercle , base ^ cube » i3"*® clef chinoise » enfin rectangle premier dérivé de la première clef, et caractère des dieux comme chez Proclus.' 3 Le chiffre trois est ensuite parallèlement répété dans le haut et dans le bu» devant la préposition de lieu , danë » -et le caractère solaire qui nous est -commun avec les anciens Chinois , qui désigne le jour » et qui est suivi d'un ààciën caractère d'étoile, symbole de la nuit dans Horapollon IL 1. Ainsi sont indiquées les trois fois dans le jour et dans la nuit , dans la journée» qu'on devoit répéter le Service divin devant les statues de Ptolémée, comme on le répéloit trois fois devant celles des autres dieux. Du reste le serpent courbe qui repré* sente aussi les autres dieux accompagne le caractère solaire.

(i) Dan. FI, 10.

XI* LVtoile esi à la voûte du ciel sur l'bëmisphère qu'elle éclaire. L'ëcriture pittoresque mettant les objets sous le» jeux sans les répéter , a réuni la représentation des solemnités à ceUe des solemnités dont il est parlé daus la ^7k^ ligne grecique.

La 4^"^ prescrit qu'il sera élevé au roi Ptolémé«t die« Epîphane » gracieux , à ce fils du roi Ptolémée et de la reine Arsinoé, dieux philopatores , une image , ^uavov , et une chapelle dorée dans le plus saint des temples *\ Le hiéror

5 glyphe met sous les yeux, au N ® 5, l'image , la pierre dressée debout dans une chambre céleste, qui est placée entre le caractère si souvent répété de temple , et l'aigle royaj qui tourne la tète, qui écoule, qui exauce, qui représente le roi gracieux. Son nom Ptolémée , qui suspend les eaux , est encore rendu par l'instrument d'élévation, la triple plume posée sur des triples angles de carré aulieu de ceux de triangle ailleurs: variante 'dont on verra plus lard le principe. Les titres ostensibles du dieu épiphane répétés dans le- texte grec , sont transposés plus loin. L'écriture sacrée des mystères les remplace , dans cet endroit , par les expressiqni da culte de l'être supièdie , que les initiés s'y réservoient eu

6 retenant la vérité en injustice (i). Car on voit., au N<^ 6v le cippe sous la base et la sphère suivies d'un cèdre, image prophétique des grands de la terre et des justes , ses \éri* tables grands comparés comme Assur aux cèdres du Lir ban (2), auquel se joint, avec le signe substantif, l'image de l'oint da^ns Horapollon I. 69; de sorte que le tout pré? tente l'idée du roi juste devant le seigneur l'Éternel, l'oinl du seigneur. La base sous le cèdre est pour la répétition de ce dernier terme. Les caractères qui suivent , la perdrix prédicateur auprès de la plume, la voûte avec le signe

(i) Rom. I. 18.

(3) Ecce Awjur quasi cedrus in Libauo,

^liriel aa N^ 7 le temple, l'article pluriel » les deux régions XI. 7 -^esposeat ensuite les honneurs du culte religieux que le clergé rendoit à la statue en la déposant, ayecles cbapelks, dans tous les temples des deux régions.

La 4^°^ ligne grecque ajoute, que ces chapelles dévoient ^tre placées dans les sanctuaires , iy rotç oSurjoip Am N*. 8, 8 du hiéroglyphe. on trouve le caractère de rélévaiion acconspagné , comme dans la ligne précédente et danS' celle qui va suivre , d'un bras avec la main posée sur un sommet de triangle. Légèrement modifié ce bras est encore répélé pour exprîmer qu'en élevant on éleva , d'après un de ces hébraïsmes qui ont été empruntés du hiéroglyj^e, ou qôi, retracent comme lui le langage patriarcal. D'après le même langage^ ou celui des anaglyphes dont parle Clément d'Alexandrie, et qui représentoit les rois avec des attributs divins, oui déployé ici ceux de créateur et conservateur de tous, issu de rois-dieux, bienfaisant roi soleil , gardien miséricordieux de la région supérieure et de la région inférieure du monde , et qui les illumine, épiphane, le gardien des peuples. Cela est rendu , terme par terme , par le cercle figurant le soleil selon Clément d'Alexandrie, par le bout du cordeau , le bâton courbe modifié d'une manière remarquable^ et le faisceau à ti-nis noeuds pour tous ; par l'issue inv^se.du portique des dieux, tracée au dessus de leur caractère, le serpent qui forme rectangle sur trois piliers ; par la main soutenant le cordeau h noeud détaché ; par le cippe , le cercle , l'œil i le vautour d'HorapoUon L 11. un hémisphère dans le haut et un autre dans le bas, auprès du segment inférieur de sphère ; par la colonne image du seigneur l'immutable, et laquelle a la tète de ce serpent qui, en ouvrant les yeux» illuraiaoit l'Egypte, ce qu'Ëusébe a rapproché d'une expression biblique; enfin par la figure ondoyante de ces eaux qui sont des peuples et des nations. Ces caractères' se sont déjà présentés avec des significations semblables, même le noeud iilféi'ieur du. cordeau noué au N*** S, qu'on a eu

•98 XI la pi'écandba d'accompagner d'une inionalion chinoise »

marquant une acception nouvelle , un changement de mode»

quoique ea reoiplaçant le scarabée an N.® 9 de la première

ligne , comme sur la langue d'Apis et sur nombre de mono^

nenS', ce no^nd a d^à représenté le créateur, le .xrtçfiç

d'Héronrpion , de la même manière que le terme , lien,

-formeryCi)^^ constmire en samscrit » hébreu et autres

ilangoes! Les mots coptes &11A eiSeni^ lier et créer^ ont aussi

tiu àir:de*famille;'

La dépositioa ou la pose de la statue dans les sancluairos»

soa érection^ est ensuite figurée par un bras et la préposition»

dans y répétjseauLoor du sanctuaire» dont le nom » uivroç »

iuaccessible » semble être indiqué par son eulrée au toit,

semblable À l'enirée de l'ancien Sanciuaire du culte égyptîea

iqui est conservé comme sanctuaire du temple de la Mecque.

11 Au N^ iirlie hiéroglyphe qualifie autei ce sanctuaire comme

•éiaui cehfti du tvéârhaut seigneur et roi , ou base et pilier

^levéjdk la; terre supérieure et de la tenre inférteore; la

hache.» lie .formateur du vestibule du ciel» le monde créé

ainsi défini par: les rabbius et dans Herapollon L ii« Ce

yesiibttleiest Bguré par la onzième clef correspondante cbs*

noise de l'entrée;» qui est combinée avec la manche de la

hache. Il y a àudessus de cette: hache un caractère incounn»

..•peut-êlre une variante de caractère du ciel ayant du rapport

avec la quatoraième clef chinoise. Les autres figures sont

connues. On observera que les cubes représentent les parties

de l'univers comme des terres» tandis que les régions de

l'Egypte sont figurées par. des hémisphères comme deux

parties d'un monde: le tout conformément à l'acception

différente des termes selon leur, application cabalistique mx

quatre mondes . et d'après cette base de la philosophie ât*

«ymboles» qu'on a voit consignée snr la table {^émeraude «t

^«ur les murailles du temple de Memphis:le haut est comme

le bas; le bas «si comme le haut. Ici un cerd^ obli(]ue^

ou grande ellipse placée entre deux coupes de câracièresi

sert de point inavquu tu le cofuineiicemenl d'une • nouvell/i %X p^fîbde , tQiijouu k la chinoise.

. Le Içxt^ grec coniinuc par la nouvelle disposition ^^e^ d9.ns les^ grandes solemnités, où l'on poriolt WaMi.ires cha* pelles , c^Ue du dieu ëpiphane .bienfaisant devait aus&î.ètre: porter prpcessipnnellemenu Le (liéroglypbe présenliB d'pbord, au Jf,"* la, la prëposiûçn, d^s^ «t le caracràre de l^elëvution 1:2 rangés autour de la chapelle toujours à toit i^rrondi | j^ais; ou la cqlonne figurant la staine est remplacée par la inassuef caractère de colonne » d'après l'usage du mode tropiqpe: défini par Clément d'Alexandrie (1). Cette massu» (?st pois^: SMUS un segment inférieur de sphère* Trois pilier^ «u desiouS) de la chapelle achè.vent l'expression: dans l'élévation des., chapelles» des petits pavillons célestes, oupav/^Ho/j ,qw ren*: ferment les images des rois forts.

On voit ensuite, au N.^ x3, la perdrix auprès de la*p]iiH> i3 me, le célébrant qui ^ derrière lui la pluralité dies.hakitanai des deux célestes terres , qui concourent dans ]e même cu1-T; te, et qui, auprès du trait ondoyant, sont représentés par. un homme assis en acte d'adoration ayant près de lui un parallélépipède , au dessus le nombre deux et.au dessons le, segment inférieur de sphère. Ce. clergé et ces. peuples ce*-, lèbrent et bénissent l'éternel le ti*ès-haut, le Seigneur l'étei^, nel désigné par la sphère et la plume, la base et la sphère,: de leur cÀté du pavillon. Ils célèWent aussi le conservateur du ciel suprême , que. représente, eptre la plume et la pei*drix, le serpent d'£sculap€; d'^ne forme nouvelle dans cette inscription, et d'une acception aussi nouvelle i indiquée par une intonation chinoise , et déterminée par l'œil gardien , qui , de Tautre cÀlé de la chapelle , est accompagné de l'ar-

XI fcicle « le, et d'un hémisphère stipérieur isole. Cet œil forme symmëtne avec un autre derrière i'habiiant qui adore* Ou est averti par là , et par le reste , que , dans les grandes cërëmooiet, giumd le clergé et les peuples célébroient les fêtes de l'Etre suprême y et qn'on élevoit, qu'on portoit procès*

i/^ sionnellement les châsses des autres dieux, alors,,. Les figures qui restent nous apprennent qu'alors on portera de même la chapelle du roi gracieux de tous , le roi juste , le gardien des peuples des deux régions , et leur conservateur. Il est représenté, comme auparavant, par Mgle qui auprès du nombre trois tourne la tête vers un sanctuaire distingué par la ligne perpendiculaire et par l'équerre. 11 est aussf par l'œil ' au dessus d'une croix diagonale ,. qitr en détermine d^âutant plus l'acception de conservateur, que l'une branche de celte croix est dans la forme de serpent , comme dans la ' désignation de Soter. La place de cette croix auprès de l'hémisphère, le nombre deux et le trait ondoyant , qui désignent les peuples des deux régions sujets du roi sauveur , semble aussi les indiquer comme des peuples du salut , des peuples saints , sauvés. Les termes , quand et alors , n'ont pas besoin d'antre expression que les faits simultanément exposés et entremêlés dans un tableau écrit plus compliqué que ceux des amulettes , mais en ces détails aussi simple que l'ancien code mexicain , et plus riche encore en sousentendns que l'écriture chinoise et la langne hébraï.jue Des caractères manquent de nouveau par les fractures de la pierre.

XII La douzième ligne ouvre par cette grande table de promulgation de loi, que nous avons vue dans la sixième ligne, et qu'à la fin du décret nous verrons agrandir l'expression, afin gt/il soit connu , owusç yvofifiov. Elle rend ici celle de la 43"^ ligne grecque , afin qu'il soit mieux connu , ovruiç S ivçfJiMÇ , dès-à-présent et dans les siècles futurs , que représente l'immuable ^riTUimen/ et la flèche à croix, signe de l'avenir, commeelle en est un de faire connaître etc. dans la 1 1 1"^ def chinoise. A' cette fin^ ajoute le texte gfec, '' on

.pMera linr la chapelle ces dix insignes royaux d'or auxquels XH' font joints des aspics à l'imiiaiion des insignes ii forme d'aspic « a(7ir(Soc<Sci}V /Saor^X^cov, [ comme on diroit serpentiformes] qui sont sur les autres chapelles; et au milieu de ces insignes sera place le signe royal « ficLCiXiicLs appelé Pschcnt, '^X^vr^ que le roi ceignit , on dont il ctoit ceint > TrépcÔÉfiÉVoç, lorqu'il entra à Memphis dans le temple, afin d'y observer les cérémonies légales pour la prise de possession de la cou* -rone ", qui ne pouvoit pas être le Pschént dont il ëtoit ceint en allant recevoir cette couronne.

La pose dans le haut , ou sur les chapelles , est indiquée aux N.~ 1 et 3 par le même caractère d'élévation et le bras, i . ^ qui la figurent dans la ligne précédente. Le dernier est placé sur le symbole d'un' roi clément qui exauce , l'aigle qui tourne la tète vers une figure semblable à un parazonium , ou large dague » poignard d'honneur , Khantziar , qui Semble avoir conservé le nom comme Ja fbrme du Khent. Elle est placée, avec l'aigle, au milieu de dix figures distribuées en deux groupes, semblables à celui qui, au N.® i a de la dixième ligne, dénote les honneurs assignés aux rois, et compo« ses comme lui de fleurs , ornemetis.de la terre et sa gloire, et de palmes symboles de gloire comme les fleurs, et comme elles formant les chapitaox de ces colonnes de temple, qui louent le seigneur dans ses saints , qui le louent dans son ^ firmaments Des caractères de ces colonnes , des massues, se joignent k celui de temple dans le second groupe des dix figures. Que le Pschent soit figuré par le parazonium , par le poignard d'or de Djemschid , est déjh prouvé par sou placement au milieu des dix orne mens , comme le texte grec le prescrit pour le Pschent à placer au milieu de ces dix ornemens. Mais cela est aussi confirmé par l'obélisque du champ de Mars , où il brille comme un glaive de Dieu , teïf-ullah; ^ et par le nom Khent d'une telle arme chez les éthi<qMenft inventeurs des hiéroglyphes selon Diodore de Sicile. Ce Jiom n'est antre que le Pf^T\ hébraïque, qu'on a cru signifiicr

dtn un« lance. Le préfixe égyptien ne le rend pas méconnaissable. Nous devons nous r^fërer aux Fragmens cii^s T. L p. i3 pour les vasteff dëvelopperaens de valeurs relatives au gonvernement et aux actes royaux commëmor^s par i'ensei- .gne royale » qu'on reconnaît dans les dérives de la racine •ëthiopienne de ce nom, qui est celui d'une canne, première arme des h^^mmes , et dont ils ont conserve le nom dans les langues de l'occident , comme dans celles de Porient. Noos nous referons au même onvrage pour Texplican'on des tableaux d'initiation royale dans le voyage de Denon , daOs Tun desquels le roi / ayant passe par les cërëmonies , porte

} ce parazoniam suspendu sur la poitrine , tomme le portoit l'empereur romain Othon , t\ comme les arabes prétendent l'avoir trouva soipendo sur la poitrine d'un roi enterra dans une pyramide qu'ils avoient ouverte : fait confirma par l'inscription arabe que Beizoni trouva dans la pyramide de G îze qu*il avoît onvertede nouvean. Os arabes ont aussi conserva , dans leurs contes de mille et nne nuits, la tradition que les rois d'Egypte, à leur avènement» revêtissoient une ceinture en signe de souveraineté; et c'est à cette ceinture, qui lui a .donne son nom , comme à tonte aroiore en gênerai , Z'X/Vif , que le parazoniom ëioic ordinairement attache. D'ailleurs les mouvra et cootnmes de Torlent ne changent point : le grand Sultan des Turcs, comme le roiprophcte David, ceint le glaive à son avènement: par le Rhanlziar, st^mblable an Pschent , il donne l'investiture aox pachas qui le ' représentent dans les provinces. On trouvera des preuves plus décisives enqore de ce fait, comme de mille antres, 'quand on comprendra enfin ces titres des Pseaumes qu'un père de l^^lise appelle les clefi des pseaumes ; et qni sont le plus souvent /pour la fin, lîç rb nXoç, qni signifie aussi les rits des mystères , parceque l'initiation et oit considérée compne une mort au monde , laquelle éioit figurée dans ses rits. CVst pourquoi elle eut les noms qu'on donne h la mort •elm un ancien:? oy bien celui d'ascension , qui est la vraie

io3i valeur da terme hébraïque , assez bien rendu par les noms Xll des mystères grecs » OLVohoç , avct^oiGiç , désignant le retour à Dieu en remouiant h lui. On connaîtra un jour, par des pi'euves qui s'accumulent de plus en plus , que l'Être suprême étoii adoré dan» les mystères des. nations » souvent même aous le nom de Jëhovah • comme le prophète Isaïe le dit 4e rÉgypte avant et après son tems , et comme S.' Paul et les monumens le confirment. En examinant ces reproches du prophète : equidem neque planUUm , neque saùis , neque radicatiis in terra truncus eonun, et cui assimilastis me et adcequastis, cUcit Sanctus/ on voit qu'il Êiit allusion aux rits i\es mystères d'Osiris » Thammus » Adonis ou Bacchus » adoptés dans le culte de Jëhovah, que le père d'Épiphane vouloit imposer aux juifs devenus plus orthodoxes » et que les hérodiens ont adqpps. En rapprochant ces expressions de i^e qiii est dit des peuples de Canaan adonnés k difierentes idolâtries» M e^ nihUominui colehant dominwn ", 4* Reg. XVIL aa ; en les rapprochant des récits dans Daniel et dans leslivres des macchabées^ ou plut6t du code tout entier des hébreux » de leur histoire et de celle d'autres peuples » on reconnaîtra que ces nations » malgré la différence âes cultes publics » ont eu des mystères pour le culte réservé de l'Etre suprême; que ces mystères étoient communs aux égyptiens et ani: liébreux, comme l'indique Clément d'Alexandrie , et que par conséquent ils ont pu faire usage des mêmes cantiques des mystères, de même que les initiés. des tems modernes de tout peuple et de toute religion. Ceux de David » d'origine inconnue, selon Dora Calmet (i), et réputés hagiographes par les Juifs , leur sont communs et aux chrétiens 5 et ils sont vénérés àt% musulmans , comme tous les

( i) L'Esprit saint n'a pas permis que nous sçussiom dans quelle occasion la plupart sont composés , ni qui en sont les auteurs. Préface générale sur le livre des Pseaumeff p,XXFI.

Xll prophètes d'Israël et la sainte [Jërusalem]. Les Babjrioàiedf invltoient les juifs captifs à chanter les saints cantiques da Seigneur. Les égyptiens avoient aussi des saints cantiques du Seigneur , et des cantiques du roi-prophète Thaut. De part ou d'autre quelque confusion a pu avoir lieu , le nom David se prononçant encore Thaut dans la Palestine , et ^Y\ et nîxn ayant dés valeurs semblables» bien-aimë, d^sir.

Nous sommes tombes dans cette digression moins pour délasser le lecteur des minuties du déchiffrement , que pour citer le roi-prophète célébrant le Seigneur, qui l'a ceint de force pour la guerre » sans trop nous effrayer de nos éfour vantables adversaires » qui ont cru avoir tout inventé contre nous y en insinuant, que nous n'avions rien trouvé sur les monumens hiéroglyphiques d'Egypte q^-'un pseaume de David. Gela éloit aussi contraire à la vérité, que maladroit dans l'application aux figures humaines colossales des vastes tableaux de toute une façade et frise de temple» qu'on n'appelle pas ordinairement hiéroglyphes : pas plus que les bas • reliefs et tableaux des peintres et des statuaires de nos jours, qui représentent des hommes en danse et qui jouent à des instrumens de musique. Mais cela sera compté un jour parmi les preuves convaincantes, que nous avions trouvé le vrai, en cherchant à reconnaître le sens des images des gentils par les mêmes moyens qu'ils ont recherchés eux-mêmes, eo faisant traduire et en consultant quelques parties du code hébraïque (i).

(i) 1. Macchab, III, 48. la relation d^Aristëe, Il est plaisant de voir l'auteur du Précis souligner , en citant à faux, un passage des Fragmens T. IF, p. 28 concernant un Pseaume „ attribué à Mojse , composé pour inviter le peuple h entrer dans le temple de Dieu , et chanté suivant le Chaldéen et les Rabbins , lorsqu'on jr entroit, oufaisoit des

io5 Pour revenir ao texte grec et aux insignes d'or « lé cara- XH Glère commnn du soleil et de l'or» qu'on conserve encore de nos jours « est place auprès de leurs symboles. Une fleur déiachëe à c6lë de lui ; plus loin un groupe de cinq fleurs réunies» semblable aux deux premiers groupes , mais incline sur une ligne serpentant} les caractères substantif» datif, nombre et le nombre cinq entre la fleur isolëe et les fleurs groupées sur la ligne courbe » établissent la comparaison entre les dix ornemens , ou insignes , et ceux à forme d'aspic » è l'imitation desquels ils seroient environnés de tels serpens : imitation qui » dans la %cf**^ clef chinoise » est aussi figurée par deux chiffres du nombre cinq posés l'un sur l'autre. Les antres chapelles sur lesquelles ces modèles imités étoient placés » sont figurées par un pavillon à toit arrondi , qui est accompagné du nombre trois pour tous» et du signe d'élé* vation , préposition de lieu» sur, pour la pose sur eux. Pour ce que dit le texte grec sur l'entrée du roi à Memphis» ce passage est perdu dans le hiéroglyphe» k moins que le Pschent ne le répète. La grande table de loi et d'avis, malgré son emploi principal » semble se rapporter aussi 2i la -mention du légal » d'après le reflet de lumières si habilement distribuées dans ces tableaux.

La traduction d'Ameilhon » adoptée dans l'Analyse de i8o4» n'a pas bien rendu ulie partie des 45°^ et ^&^ lignes .grecques contenant la disposition »» qu'au tétragone entourant les couronnes et apposé k la chapelle » il sera attaché

sacrifices „ . // peut ignorer que c'est là une des plus anciennes traditions de la sjrnagogue adoptée par les pères de l'église» Mais pourquoi supprimer ce qui l'indique ?

axpavra yoputrov

PIndare.

io6

XH (les phylactères avec cette inscription : c'est ici In cliApclIc Au roi ,.de ce roi qui a rendu. illustres [illuminëes] la régioa 6*jta haut et la région d'en has "• ri €<;iv t« fioiciXiwç th fTi^Avff TtoiijCXVToç Tifv Té cLVié X'^99^'^ ^^^ '^'^ xaru)^

Le t^tragpne est le de des chapiteaux » qui est ordinaire- ^lent charge des dédicaces encadrées. U paraît être indiqué

4 au N.° 4 9 P^'' ^^ parallélépipède incliné auprès d'uu pilier au milieu de caractères auxiliaires et de nombre. A^ côté de lui un double nœud couché sur \e^ couronnes se combine avec la préposition de lieu (i)» mr , et les caractères, poser en haut » pour indiquer que chacun de ces oroeroens est attaché au haut de la chapelle, dont la figure est au milieu

6 de ces caractères. Là aussi celle du phylactère au N.** 6 est accompagnée de l'article du pluriel. Elle est conforme K sa définition dans Horapollon I. ^4 • tète d'homme et de femme regardant dedans et dehors. Car elle est composée des caractères d'Orus et de l'épouse d'Osiris k angles tonméa Yers le dedans et le dehors ; et le dernier sort de ia côte d'Osiris. Elle rappelle aussi le Schin hébraïque dont tout phylactère pif affecte la forme , parcequ^il est l'initiale du nom du tout-puissant, Schadtâ, qui est indiqué de même par un Saut éthiopien dans un phylactère d'Egypte (2). Elle diffère peu de la i34"^ clef chinoise de mortier et d'herbes pilées, comme celles c[àe piloient les mages en défrise contre tout mal : et cette clef a pour dérivés, secours ri arme défensive, un nom des phylactères et leur emploi. D'autres dérivés rappellent la haute antiquité de ces premiers dépôts d'écriture consacrée et de paraboles. Les langues

(1) K /^ folkmtj ascendit , ascensus» 7}^ excelsus , super y supra y juxta , coram , contra , apud , ad , adsfcrsus , in , secundum , eo quod , propter etc indiquant les valeurs de la tige en hiéroglyphe.

(2) Recueil cité N.* 912.

■'Ï07 orientales ont de pareils rapports (i) avec ce caractère mys- XIl tërieux de phylabtère paraissant exprimer nn nom de trois lettres, et dont la îi4"* clef égyptienne a pour conespondant la a4"^ chinoise de la croix.

L'inscription, ou Vé(Tit des phylactères, est marque, ^u N«® 5, par qn caractère de l'écriture, que nous aurons en- 5 core deux (ois avec cette valeur (a). C'est utie variante de celui , qui ^- dans les chambres secrètes de la Sagesse sur le pinacle du temple dé Bendc^a , représente les astres qiie Dieu a ëlevës en signes. Il est composé, en effet, d'un caractère de Dieu, la ligne perpendiculaire élevant sur l'hëmisphère averti cette voie des astres, qui an N.*2 de la neuvième ligne figure l'année céleste, Zabaoth et H31f variante dans récriture seule de T^5y qui signifié peindre, ancien synonyme d'écrire. C*esi cette écriture, doigt de dieu, que Tant et Fôhi inventèrent en imitant le ciel i ces marques commemoratives des astres et des divisions du tems , qui ont été les premîèi^s lettres selon ^es traditions' orientales et des monumens Scandinaves. On a placé au N.*^ j l'aspic qui de- *j voit environner le phylactère chargé d'Inscription , et qui correspond h. toute mention dé ce reptile dans fa périodle qui va terminer, comme celle du texte grec , par le cachet de divinité.

Presque tous ces sjrmbotes se sont d^k présentés. Le braffsonlenant le cordeau est marqué d'une ligne droite ,. -qui dés^ne te possesseur comme possesseur et mattre. Le serpent royal est celui d'HorapoIlon I. 59. Le grand point entre deux petits , le grand Etemel et les autres , pour l'Étemel des diedx , est une variante des trois points placés on triangle, par lesqnels les égyptiens ont désigné Dieu (3) ,

(0 *7*lD cljrpeus. ^^*^D pistrinunu

(2) Il a aussi passé de VAnaljrse de 1 8o4 au Précis de 1828. . ^ - :.' .

(3) Recueil N.®* 2 1 3. 2 1 4. 2 1 5. 2 16.

•io8 XII de même que les jnifs, les arme^niehs» les sectateurs (^fii" nois de Fo. Noas avons en plusieurs fois le réprësentanl de • celai qui illumiDe, et lequel a derrière lui un caractère déterminatify image d'une multitude de lumières et de flammes rëunies qui descendent d'en haut. Il est encore designe avec l'emphase du grec par l'article (1} rëuni , devant l'image k tète de serpent, au substantif» qui enlève l'un des hémisphères k une seconde représentation dans ce' ia« bleau habilement composé. On peut le Hre : „ cordeau de possession du dominateur des deux régions du inonde, l'oint du seigneur » l'Éternel des dieux : lui [ou ^ le roi] qui i11u« mine la région dans le haut et la céleste région dans le bas ". ,11 faudroit proprement un substantif comnie illuminator ' ille : dominus illuminatio mea étant la pensée élevée que le surnom divin » Épiphane, devoit éveiller chez tout égyptien. C'est un attribut de l'Être suprême, qu'on retrouve» avec l'enseigne de divinité toute entière» dans la haute antiquité mosaïque» et dans le Deuteronome XXXIII. 37 qu'un très-savant orientaliste de Rome a traduit: ttllsoc^ corso dello Illuminatore délie anieposte, e soUoposte regioni à braccia di elernità "• Tout j est comme dans l'inscription grecque : le nom secours du phylactère environné de ces aspics » symbole de l'éternité dans Horapollèn L 1, qui environnoient les images des dieux » et n'environnoient comme de bras que leurs images et leurs noms. Le traducteur n'a pas songé au phylactère d'Epiphane » à ce que je sache» ni encore moins aux aspics, ces bras d'éternité» et qui , sur des amulettes » servent de bras et jambes et main» à la divinité (a)» en éclaircissant » ce semble» la vériuble opinion des ^[yptiens sur d'autres dieux que le grand Etre» et sa conformité avec celle des savans îsraëlites sur les anges. G>mment n'a-t*on pas songé que son nom , secours

(1) (Teat aussi le sceptre caractère de roi.

(2) N.*^ 188. 189. 190. 191 du Recueil.

èe rhumauîtë ^ ne poavott être remplacé par le nom , Pio- XII lëmée» si formellement excJn du phylactère par rinscriptioa-. grecque de ce monument de Rosette , où cependant on l'a cherché dans les phylactères , en anticipant même l'effet du décret sacerdotal , et en fondant un système tout entier sur ce néant où il retombe.

Immédiatement après la légende des phylactères le texte . grec continue : ,, l'usage étant d^à établi dans les «temples » sources de bien pour tous» d'appeler diji nom du roi le trente du mois Mesori , auquel on fait mémoire de l'anni» versaire de sa naissance, aiuBi'que du jour où il a reçu là. couronne de son père; ees mêmes jours seront célébrés comme des jours de fête dans les temples de toute l'Egypte: on. y faira des sacrifices , des libations et toutes les autres céi^ monies qu'on a coutume de faire* conforinément aux lois • • • i dans les temple^ "•

Le hiéroglyphe est éclairci par Pobservation de Rossi» que Mesori signifie narissance du sqleil. La fleur de lotus qui se lève avec cet astre » est un symbole de cette naissance, qui estt représentée, au N.**9^ par un tableau mexicain 9 de féie de naissance » trois -céiébrans assîs avec des fleurs (1), qui sont ici de lotus peu variés de celles qui servent de caractère auxiliaire, ou déterminât] f de lumière dans quatre des tables gardiennes de loi , totaphoi» Les cai-actères du seigneur roi soleil a cÂté des fleurs , et parmi lesquels le soleil physique est représenté par la sphéroïde aulieu de la sphère du soleil éternel , sont suivis de ceux de Ptoléfuée , ipU sus» pend les eaux , tels qu'au N.** 6 de la ligne précédente. Les symboles de seigneur roi sont communs k ce prince avec Je soleil. Le temple auprès de son caractère est suivi <les signes indiquant nombre et un tems, et du nombre 3o tel que dans la première et dans la huitième lignes; À^ cela succède

(1) Ftagmem cUé$ T. I,p. i^.

IIO

XII la bouche» image du nom. accompagnée d'ui| double croîf^. saot pour le mois et «ou ti-euiième jour » et fiiirinoni,ée de. pilier » gIol>e et 5egiue»it iofërieur de sphère pour le roi du ciel et de la lerrei» d*uii monde, d'ua rojaume ea siylt. d!Isaïe».Ofl a donc ^us J^SiJjqiix iin mhleau jsyDopiiqae » 06 ToQ voit tous les habitans des temples céléîb^^r. ia féie C0|ii«, mone de naissadoe du leigueuf roi soleil et du seigueurroi Pioli^iiiée , au treotièfllie )oiiir du. mois de l^ naissaace do so* leil et da roi t le<|fiel )0ur a Je iiojn du roi du monde ^ .Pior lëmëe. Tout à c6l€ ce.pricice <SA repr^eatë de uoave^u, pan l'aigle royal envvioi&ui^.des babitans du moi^de » ou. du cér, leste empire » 'quille célèbrent et<)e louent cpmme les habi-. tans.des teniples» et .qui; ^Jb^ais^eojt parJe;boissefiu élevé, devant lai en dffraod^ i?eligieiise« A^ c^t^ de cette scène le^ 11 roi parait encore.ii^tre-déAigP^» 4|aJλ^îii comme le domina'* tour des prince» des deux peuples» soit ceuic des deux régions, les macédoniens' e^lpl ^gyptien^, ou ces derniers et le peuple des pays conquis,: iJLc; Mrs^it OQdcjpaot soos le nom*, bre deux^ qui figUre il^s pjO|iples, par Icis.eau^^ est à hoii, V tàiés 9 oadeux fois. le nombre sy mbol j<(iie de ^nple. . Le hi<{roglyphe place ici l'usage, étal^li 4ans les temples» j2 sources des biens pour ioUs. 11 employé les caivaiOtères 13», ]3 i3< 14 ^ peindre la rÀluciioa .des. d^rdres à Tobéissance i4 des lois sorties des temple»» comme ces biens. dont les temr pies ont éié la source pour tous » seUn. le tette grec rappelant ce que dit Cicëron des biens ^ doiit<»a étoit redevable aux mystères d'Élensis. Ces sigtfetf comprenânl jceux do Tusage difierent des caractères ordinaires des lois sorties. Lea jambes et l'ellipse,, au N«? i3« déclii^nt en quelque sorte de la position perpendiculaive d» gi*Ottpe et de l'équerre, à laquelle on a attache: un trait tortueux , corrompu, maia soamis ainsi k laJoi ^^ à 1# règle , en. image de la cité. Cai; c'est la i63"^ clef chinoise , image de la cilé aussi placée à i4 la choiie. Le temple termine au N.** i4 cette représentation. Après elle le hicrogljrphe. ajoute» que le cleige et les lia-

feitans feront des lacrilïces et des libations dans ces temples» XII ou aux temples , auprès d'eux* Le datif et l'article du pluriel , qui est formé par la particule numérique et l'article , sont auprès du temple* L'homme assis sous la fleur , la per^ <lrix et le corbeau , chacun auprès d'une plume , représen->> tent les faabîtans et le clergé autour d'un autel, qui figure les sacrifices comme dans la neuvième ligne* 11 les représente d'autant plus qu'il est «Composé d'une haché de sacrificateur. U est surmonté d'un datif incliné vers un rectangle et un croissant formant ia dédicace » an magistrat» Elohim^ qui illumine; le croissant ayant quelquefois cette signification (i). Comme dans l'écriture chinoise» le rectangle xk l'image du magistrat est invers àt celui de l'image dés dieux; et se tourne vers le même c6(é opposé. L'intonation dilnoise est auprès de l'autel pour le seps figuré de sacrifices t kr deroier aujtel » au N<** 9 de la dixième ligne » ayant été figuratif , ou ce que dans c^te écriture on peut appeler afu sens propre. Les libations, qui se faisoient en acte de bénédiction par l'aspersion ^e vin gonlé» ou prégoulé, sont figurées par la fletir , qui an N'^-g- ne semble que louer ^«^ glorifier ^ invoquer par ses parfuma qui sont les oraisons des saints e parfums et gloire qu'on, trouve également sous les clefs chi<^ noises de germe et plantes. Mais Tintonation insérée dans le pluriel des adorans assis » avertit encore kû d'une acce^ ption nouvelle. Des fleurs diverses dénotent, d'ailieuts le • w^ double hommage de louange et de bénédiction; adressé â^ la justice et k la miséricorde divine : ou plui6t l'inventeur des hiéroglyphes leur a dit à toutes» et aux feuilles » symboles d'actions de grâces , ce que le Sirachide a répété t t^floreie flores quasi lilium , et date odorem , etfràndête ih ^^i-a^ Uam , et coUaudate vanticum, et benèdiùkê ÛùnUniuit in cperihus suis. Date namini ejm magniJiceiUîam ^ettùttûte-mini in voce labiorum vesèrorum „,

(1) Le Recueil cité N." ia64 à 1270.

11^ Xn Proclus avoit appris dans la même école , qae si Von ponvoît entendre les palsalioos des fleurs lorsqu'elles se tour* nent Yers le soleil et la Inné , ei qu'elles suivent leur mou» ▼emeot, on entendrait des hymnes k la louange de ces astres : et il parle surtout du Jotus qui se lourne ici vers le croissant en. accord avec celles qui, an N.* 9» se tournent vers le soJeiL Cest qu'ensemble elles cëlèbreat l'Éternel , qui est représenté par ces astres à la tète d'Horapollon, comme sur un monument d'écriture symbolique étrusque où. une pa** reillc réuiiion est mise en action Ci). C'est que partout l'initié parait avoir caché le culte de l'Être suprême sous la form« de tous les autres» ou l'avoir réuni k eux comme les peti* pies de Canaan : et la forme bien déterminée de croissant, qu'on a dotmée à l'intonation dans cet endroit » semble in^ diquer ainsi plus d'une acception autre que la commune* Mais il faut interrompre ces méditations. La compositioa des hiéroglyphes a tant de beautés, indépendamment de la saUimè théologie primordiale, la sagesse dès le commence» men/ (3) » qu'elle renferme,, qu'on risque, en l'analysant devant les critiques de nos jours » non seulement d'être en* core accusé de richesse d'imagination , mais d'être considéré comme l'aveugle Heraiscus dont parle Isidore , qui tomboit en extase. lorsqu'il tâtonnait les lettres sacrées, obtenant toutef<MS après sa mort les honneurs d'un sage. 16.17 L'adorant au N.® 16 est accompagné, au N.** 17, des caractères de deux peuples et de leui;s. chefs, les princes de

(i) Nodzie iniomo alcuni FaU etrusçhi del signer dot'tore Dorow. Pesaro i8a8. PI. IX ffig,^ 3.

(%ySapientia ab initie. Loéfuar propasitiones ab initie^ P(nniùs9 ab initio :. expressions du Code hébraïque qui s'^«. claircissenl nuduellemeni , et dont on trow^ un reflet dans, celle d'Ammien sur les hiéroglyphes lesquels inîtialis sapientix velus insignivit auctoritas.

jj3 l'Ëgyptet dont ce titre, ^t&^ est le nùtn d'un pilier. La plu- XII nie, caractère mexicain de fêle, la trompette qui les annon* çoit chez les Israélites , peut-être encore un autre instrument de musique » et l'image inverse d'an comparatif cbinois, la at™^ clef, correspondent au comparatif du texte grec: comme des jours de fête.

Aucun caractère ne manquant à- la fin de la dernière H- XIII gne, et peu ou point d'ëlemens au commencement de la douzième suivante, celte dernière piësente d*abord des ima» ges de lëles religieuses , l'autel el l'adorant auprès de la fleur. Mais le cidaris du pontife remplace les symboles du clergé inférieur; l'autel est un double o, les deux Crus, le monde visible et l'invisible • considéré comme un autel de parfum de dieu , de même que le ciel qui avoit dans l'en-r censoir on sjmbole commun avec l'Egypte. Cet autel surmonté du rectangle tourné vers la droite et du datif, est eavirouné du point géométrique, la ligne droite et le bâton courte. Ce sont ks £ètes et l'aulel de l'éternel des dieux , le seigneur» le roi des dieux, dont on devoit imiter les fêtes CD célébrant conjointement W jours de naissance et d'avè-nement du soleil et du roi , avec l'observation de tout ce qui étoit établi parles lois dpnt le caractère, le thora, suit immédiatement Pour cette conformité le hiéroglypbe figure ce qui étoit dans le lien de la loi des initiés du quatrième grade, des serviteurs de réternel roi du ciel et de la terre, le seigneur, le seigneur. Nous retrouverons dans la ligne suivante l'expression , dans le lien de la loi. Ici ce lien sous la préposition , dans » au N.** i » est le bandeau même de i l'initié de haut grade, qui le distinguoit comme serviteur du trèfr'baat, en le rappelant du devoir de ce service. Dans cet endroit seul le pilier sou« le globe est pyramidal d'après le premier modèle, et par une distinction semblable entre un prince et conducteur terrestre et celui qui marche iievant son! peu pie comme une .flamme , comme une colonne de fett. L'Môiisphère supérieur et le globe sont |yoiir le ciol et Ja.

Xllf lerre; Je cercle pour l'ëternel , dont le soleil est une ombre. L'image divine k tète de lion» qui ii«*nt le bâlon courbe, représente deux fois le nom du seigneur.

Le texte grec continue : ,, que tous les ans il sera célébré une fête ei une grande procession en Thonneur du toujours vivant , du bien aimé de Pbta » du roi Ptolémé » dieu Epiphane très-gracieux ; que celte fête aura lieu dans tout le pays , tant de la haute que de la basse Egypte, et durera cinq jours , k commencer par la néoménie du mois Thot , pendant lesquels ceux qui feront les sacrifices, les libations, et toutes les autres cérémonies d*usage , porteront des couronnes „ . Le compositeur en hiéroglyphes les construisant 4 d'après d'autres règles , a placé , au N.** 4 ^^ ^^ milieu d'un tableau des attributs du roi , des honneurs qui lui sont rendus , des processions , sacrifices et libations , l'image de ce roi gracieux , l'aigle , ou l'épervier qui tourne la tète. Cet oiseau est environné de plus près des caractères des processions , où l'on auroit porté l'image du roi avec celles des dieux, qui sont indiquées par deux lièvres; par les symboles des manifestations , des animaux sacrés , des quatre ani-^ maux, les quatre vivans, que Clément d'Alexandrie appelle les quatre lettres portées dans la grande procession dont ilparle , et qu'on retrouve sur les monomens. Ces quadrupèdes an nombre de deux, aulieu du lièvre solitaire au N.* 5 de la neuvième ligne, sont placés sur le nombre deux ei sar des traits ondoyans ayant ensemble vingt-quatre c6tés au nombre des vingt-quatre puissances de la nature et de « l'âme , desquelles le nombre deux est le symbole. 11 étoic en cela l'équivalent d'Isis , dont ces vingt-quatre puissances sont représentées par autant de colonnes soutenant le vestibule de son temple à Dendera : vestibule qui figure le siècle ^ cette vie, ce monde vestibule du monde k venir, D^K • D7\)^* D/^rt- aossi élam en copte. Deux bras longs , qui , avec l'article du pluriel , accompagnent les lièvres, semblent être tout-k la fois pour les puissances, el

ii5 pour les bras de ceux qui en porloieat les manifestations ,X11I dans les processions.

Plus loin , et d'un c6lé de Tiinage dn roi gracieux , on a déployé ses titres. Ce sont ^ aux N.®' a et 3 » le roi des deux peuples et des deux terres , et qui \e$ illumine , ëpiphane ; le roi immortel ^ issu de rois immortels , Ptolëmée , l'élu » le préféré du père qui l'honore Le pilier » la note de deux » le trait ondoyant k huit cÂtés et rhémisphère désignent » au N.^ a» ce roi, ces deux peuples et ces deux terres. La plu* 2 me qui , à coté de ces caractère^ » est accompagnée dn nombre trois pour trois plumes , et de la tige , rend , avec le trait ondoyant, le .nom de celui qui suspend les eaux, Piolémée ; tandis qu'avec une nouvelle pluiue de l'autre c6lé de la tige elle rend le surnom épiphane, qui illumine. Une issue, image in^tcrse de porte d'entrée au haut du groupe 2» est pour l'issu , et se réfère au céraste du N.® 3, qui désigne 3 aussi comme immortels les princes indiqués par deux piliers et la particule numérique dans le même groupe. La perdrix, le papyrus sont pour le préféré du père, et que le père honore. La plume est dans la dernière acception. La perdrix est pour l'élu , le préféré , puisque le terme qui désigne le préîeié, l'élu du peuple, Num. XXVL 9 est dérivé .du: nom HID de cet oiseau qui rappelle ainsi, que celui qui confesse Dieu et l'annonce est aussi son préféré. L'attribut àe père remplace celui de Phia , Je suis, comme dans les fragtnens hermétiques. Le chéri de Di«u est i-emplacé par celui qu'il préfère et honore , de même que ka expressions , hv ot 6ioi iTn*.i>iccLv 5 Trpojcxf (viv varient avec OLycLirot. 9 ptXét 9 dans la traduction d'Hermapion ; de même que le servitetir de Dieu» son élu, son préféié, varient avec son biea*aimé dans le code hébraïque.

De l'autre c^lé de l'aigle on a tracé le tableau des fêtes, des sacrifices , des libations et de toutes les autres cérémo* oies conformes .à l'usage légal. Les fêtes en général sont fi* gurées , au N.^ 5 , par des célébrais assis devant ces plumes 5

ii6 XiU que la peuples ont adoplëes pour signes de fêles ; et qui , au uombre de deux , rappellent encore dans cet endroit l'Epiphane qu*on célèbre. Ces habîtans sont accompagnes d'un signe pluriel ^ et de ceux dëjk connus des peuples et des deux régions. Un nouveau célébrant assis devant une ligne perpendiculaire et un auiel chargé de flammes » représente les sacrifices k la gloire du- roi. Les libations sont encore ici indiquées par un sifçne de louange > le sistre (i) , la harpe que le roi-prophète appelle gloire , la lyre d'Horapollon IL j 16 ou de la 186°^ clef égyptienne correspondant k la 1^6°^ chinoise de parfum physique et moral : la louange» qu'Horapollon n'indique que par son effet» et d'après le mode éiiigmatique fréquemment usité dans ces clefs, et an* nonce avec les autres cinq modes par les sixième et septième parmi elles. Viennent ensuite l'encensoir itfvec l'hémisphère dans le haut et celle dans le bas pour la région supérieure et la région inférieure de TËgypte^ puis le temple , porte du ciel .avec la base et la sphère désignant le Seigneur» l'éternel, qu'on y adorait dans ces œuvres; enfin le cidaris

(i)N.*> i']i6 jusque au N.® 1767 du Recueil d'amidettes. Les trois traverses du sistre aulieu de 'quatre ne sont peutêtre pas sans signification, H est observé dans la Description de l'Egypte , que les deux joueurs de harpe devant l'image divine dans un tombeau de Thèbes, ont l'un vingt- unes oordes à sa harpe , qui sont divisées par dix, cinq, six. L'at^ tre harpe a onze cordes divisées de même par six et cinq. Cest. par les six cordes couleur de feu et au nombre de l'unisson, que les deux harpes se mettent à l'unisson , en résor^ nant /'hymne des voyelles et successivement les noms de deux , de trois , et de quatre lettres , que cent monumens répètent par ces nombres, ou par lettres, même alphabétiques, en éclaircissant l'origine de l'écriture selon Cen» IV. a6 et un vase étrusque.

pontifical poar Tordre sacerdotal , qui dans là sixîètne ligne XIII précède les tables de» lois indiquées ici après le bonnet. Dans le caractère des usages observés par lès siècles, l'équerre symbole de loi est reiôa placée par la coudée » mesure simple; ei l'ellipse a pris la Jorme de l'œil gardien , observateur de la justice. Ici comme ailleurs les flèches sont placées de manière à servir aussi de caractère final , de même que la 1 1 1™* clef chinoise des flèches»

La nouvelle période hiéroglyphique correspond h la cinquantième et cinquante-unième lignes grecques, dont la traduction française a déjà exposé une partie , et qui ajoutent., ^f que ceux qui ()ortei*ont les couronnes , seront surnommés prêtres du dieu Épiphane gracieux, de nième qu'ils sont prêtres titrés des autres dieux pour lesquels ils exercent déjh les fonctions sacerdotales : qu'on prélèvera sur les revenus du culte les frais du nouveau sacerdoce > ou qu'on enregistrera ces frais avec les autres ,» . -

Aux deux extrémités du tableau qui s'étend entre N."' 8 S et 1 1, on reconnaît les caractères de frais et revenus dus, la main sous la double: particule numérique et le substantif, qu'on a vus au N.® i3 de la cinquième ligne « et^ntre la et j3 de la neuvième* Le premier groupe est suivi du lièvre ne représentant d'abord que les animaux sacrés. Ensuite on distingue la préposition , dans ; la plume auprès de la base et-de la sphère surmontées d'une table , symbole de la terre chez Clément d'Alexandrie ; une table pareille dans le bas accompagnant le pilier ; un œil placé sur un segment inférieur de cercle qui indique un ciel intellectuel, et non pas celui qui est représenté par le segment de la solide sphère (i), deux bâtons courbes, qui sont placés autour de cet œil dans

(i) N.** io5o du Recueil d'amulettes propre à servir de vocabulaire des hiérogljrphes , si quelque malentendu n'eut empêché la traduction des légendes de les aaxmipagner.

»i8 Xîîl les positions diverses et très kignificatires Aps dent preftiîèrps cleft chinoises ; les nombres (denx et trois plusieurs foit répéïés; l'étoile li ciof pokils désignant ce nombre cinq dans Horapolloa !• i3 et qai. est piacëe sur notre caractère du soleil dé&îgnant le jour ^ 'Vét[ncm ^ image inverse, modifiée en caractère d'mnnée et aocmopagnée du substantif et du nombre deoss -pour cbaqne année ; enfin la mafn répétée 1 1 et terminant le tableau sous les nombres tobst an tiels , les sommes. On voit que les'revemif et frais représentés par la première main , les- dons aux animaux sacrés et anx temples du Seigneur Tel eriiel et de ses ministres» les démens gardiens de toutes les natures» des cieirx et des terres dans le faaut et dans le bas'» la terre qui est le siège de dieu» banc et table de la i6"* drf chinoise , et celle où réside le roi* que les frais de- ces li^nnems rendus k la divinité et repi^* sentes par la plume » sont aussi les frais du culte du roi pris sur les mêmes revenus pour la fèfe et grande procession en son honrienr » qùpi a Itfeu pendant* cinq jours chaque année. Ainsi les principaux caractères ont -oh double emploi pat* cette dovble application ' au ciel et k la terre» k ce qiii e^t dans le bas et dans le haut » qui forme la base du système symbolique. Tout cela est nn spectacle mis sons les jeux. On voit qiie'C'est' ainsi » et qu'il n'y a pas de raisonnement h faire , «omme dit Plotin : xoLt wrox«jui€Vcv, xaî oîS'pdov, xout » SiOLvoPiaiç , H h /BnXsvfftç. Le lièvre » symbole de manifesta*tions couché sur deux' traits ondoyam '» est séparé par un groupe entier d'nn troisième ti^ail pareil, qui achève lé nom» bre des vingt-quatre puissances de la nature» lat[uelle est désignée elle-même par le nombre deuit qui ac(roinpagne le dernier trait. C'étoit avec le nombre de ces puissances qne le lièvre a indiqué la procession dans celte même ligne» tandis qu'avec un nombre moindre il désigne les animaux sacrés au N.* 5 de la neuvième. Il représente it'i Tune et 1rs autres » qui dans le fond reviennent au même, puîsque-/es quatre visions éioient portés dans les processions , ei les dis-

iinguoîcnt. Le bras lu c&lë dti lièvre entre dans la même de- XIII sîgoation des processions malgré son autre emploi : le tout d'après des usa^ chinois. Le nombre trois est pour le del; deux pour la nature ; deux et deux avec un . plurîel pour toutes les natures Deux chiffres de cette valeur numëiique, placés l'un k c&té de l'autre, forment le nombre quatre symbolique de la terre. Cea significations sont encore déiermi* nées par le segment de cercle, et par les deux ubles, comme par l'œil et le sceptre au haut du tableau.

L'époque à laquelle la procession devoit avoir lien char que année , la nouvelle lune du mois Thot, est figurée en-* suite» aux N."' id et i3 » par un petit croissant auprès de la 13 croit; latine , par laquelle le nom Thot est exprimé dans la i3 sixième ligne. Cette croix , qui dénote dix et par là tout , ayaul pour partie inférieure la massue, symbole de puissant, iorme le nom du tout-puissant , de dieu [Z£T£ , deus] , Theut, comme on a aussi prononcé le nom de Tant. De même que l'année égyptienne de quatre années ordinaires dans Horapollon 1. 5, le mois est figuré par un carré à quatre divisions» mais lesquelles sont marquées extérieurement et d'un cAté, tandis qu'un croissant de l'autre c&ié les déterr mine pour quiirtiers de la lune. L'article , le , accompagne cette table , ainsi que l'homme qui l'élève » qui annonce la néoménie d'après l'usage primitif conservé daus Torient. Le groupe entre lui et la croix doit concourir avec ces images k rendre l'idée , depuis la néoménie de Tôt , on à commencer (par elle.^ L'expression, dans lesquels [cinq jours] est rendue par la préposition , daus , et par l'article, le, avec l(t nombre trois.

Le hiéroglyphe , qui avoit transposé une partie de période, revient ici à ce que dit le texte grec de ceux qui „ porteront des couronnes dan» les fêles, et qui seront nommés prêtres du dieu £piphane« en même tems que des au-, très dieux pour lesquels ils exercent des fonctions sacerdotales "• Au N.^ i5 de la ligne de hiéroglyplids un. bras i5

XIII auprès d'tinîe conrortnè pôtté ûe umi mû long ifkie liache it sacrificateur, qai rappelle la cr^ûi àm fondateur <le la sden* ce sacrée du sacerdoce. An des«ils et devant ce caracière un cîppe et globe , une petite sphère , one variante ée k 57"** clef chinoise de l'arc , qoi aAec on bouclier désigne une ar> mée dans Horapollon II 5 , enfin un parallélépipède avec un hémisphère dans le liant et un autre dans le lias , dé^ signent Ptcdéinée avec TÉtemel des armées > lesquelles sont pré[)osées h la garde de la région supérieure et de la région inférieure de la terre de l'Éternel. Car d'après le principe déjà rappelé le ciel , ou le haut est représenté par le baa ^ par la terre «jant pour symbole le plu$ long cTun coté qot s'éloigne de son principe dans le cube: de roème que le sphéroïde diffère de la sphère , le soleil physique de l'Éternel. 11 paraît que la figure anprès de l'arc indique tout-li-la fois la couronne et un bouclier, pour compléter par ce dernier le caractère des armées. Celle an haut du groupe concourt à la désignation des antres dieux et rois-dieux avec' lesquels Épiphane avoit des prêtres communs. Un point et polit segment de cercle auprès de la sphère en déterminent 1« valeur , puisqu'ils rappellent le soleil et la lune qnî représentent rÉternel dans le premier chapitre d'Horapollon. Ha rappdient aussi là double intonation & l'ouver4ure de laneovième ligne, et servent peut-être k avertir an vrai sens dea armées.

XIV La dernière ligne des hiéroglyphes onvre par le caractère déjà connu de l'écriture correspondant an terme xotfotxoip/g'ciir dans la cinquante-unième grecque , qni signifie enregisirerv inscrire, selon Yilloison , et qui se rapporte aux frais .dia culte d'Épipbane portés sur les registres des dépenses, da culte des autres dieux. Cette ligne grecque contient ensnite, y, qu'il sera permis à tous particuliers de célébrer la fête et de consacrer la chapelle dont ri a éié parlé ci-dessus, et d'avoir chez eux [ ce que ce culte exige ] pour diaquè année "• Le hiéroglyphe place en dernier lieu qu'il sera per»;

mis ;ott compte poar loi;« dan» son lien , in ligaminè legis: XIY ce qui est reuJa , au N.® 7 , par la préposition , dans, et par 7 on lien dont l'an boot (ormeTëquerre, sjmbole de la loû' Ce caractère revient {^usieors fois dans ces phylactères > oa tolapkot , gardiens de la loi , oii Ton n'a cherché dernièrement que des noms et des surnonas de rois et de reines , oa bien des prénoms; et quand l'ëquerre y manque, elle eàt remplacée à c6té du nœud par un caractère séparé de loi. Ceux à qui le nouveau culte est permis sont représeniés par un homme qui fléchit le ijenou et qui lève un bras, qui bénit et qui loue, qui exerce les deux actes de piété que l'amour et la crainte de Dieu inspirent , et qui sont relatifs k la mi-> séricorde et h la justice divine. L'article do pluriel est auprès de l'adorant* Pins loin aux N ^' 3 et 4 ^^ cippe , le a globe, les bras, et les deux plumes désignent le roi di» ^ monde et qui l'illumine , Epiphane dans l'acception du décret* Si le petit élément auprès da cippe est un croissant , il détermine ultérieurement cette valeur en indiquant le roi gracieux qui illumine. Les deux bras autour de la chapelle k toit arrondi anx N.** 4*^* ^> les éiémens transposés de la 5 1 17"^ clef chinoise d'ériger, établir, qui accompagnent l'un S de ces bras; la 16"*^ clef chinoise de banc et table sjmbole de la terre, l'hémisphère avec le pluriel , et le trait ondoyant autour de ra4itre bras , achèvent , avec l'adorant et le reste, de représenter les peuples des deux régions de la terre quî^ouvoient ériger des chapelles en l'honneur d'Épiphane, et l'y adorer. L*amté auprès de l'angle de l'équerre tourné vers le bas exprime l'année une ^ chaque année. Ce caractère est accompagné du soleil et de la lune , symbole du siècle , de l'éterhité dans le pi^emier chapitre d*Horapollon.* Ainsi le culte d'Épiphane sera annuel à perpétuité, iri^œculum* Mais le croissant placé au desitos du soleil Jsignîfianl aussi gloire, glorifier, concourt paiement k représenter le culte

lui-même.

Noos arrivons k 1m eeaclttsioo du texte fjrtc qui porte ,

XIV „ qu'afiri qa*îl soit conna pourquoi , en Egypte , Ton glotir ûfi Cl Ton honore , comme il est jusie , lé dieu Épipha»<» Uès-giacieux monarque , Je puésent dëcret sera gravé sur une colouue de pierre dure ^ eu caractères sacres , en caracièrea du pays, et en caractères grecs » et cette colonne sera placée dans chacun des temples du premier , du second et du troisième ordre *\ Le hiéroglyphe met d'abord soos les yeux le moyen employé pour assurer cette connaissance « les colonnes élevées dans les temples* Ce sont des cippes, ou tables appelées stèles , et qui ont la fon&e et la proportion du monument de Rosette et de plusieurs centaines de stèles connues. Un caractère d'élévation les joint h un caractère de temple , mais dont la partie inférieure est dans k forme de massue figurant les colonnes qui soutiennent les temples. Ce sont des stèles élevées aua: colonnes des temples. Deux figures pareilles environnent Téquerre » une massue et des pluriels pour désigner , ce semble , le soleil et les puissances « U soleil et les autres dieux , dans lea temples de qui les stèles dévoient être iïcyées*

Les trois écritures sont indiquées en général par le cara-. 10 ctèi'e déjà connu de récriture , qui , aii N.^ iO| est |>lacé au milieu de la désignation de ceux qui se servent de lettres diverses. Mais les lettres sacrées en ont nn en particulier qui 9 est placé « au N.® p» entre la mitre, deux plumes et le seraient » symbole des dieux. On pourra lire le caractère de réunion tracé entre deux ligne» horizontales, le bras placé au bas de cette figure, et les symboles^qni Tenvironnentt réunion de lignes, xpoifi^aTci, lettres des. dieux qui éclaî* rent leur sacerdoce. Mais ligne est image de dimension^ que figure le doigt dans le code hébraïque et dans Horapolhm IL .i3 lequel doigt a nom T^yK de ce terme t^^Sf' peindre et écrite , qui nou» a déjh expliqué nn caractère de récriture. Doigt de dieu y qui dans l'Exode XXXL i8 «{-> gnifie écriture de Dieu, paraissant avoir élé le nom des hiéroglyphes, en hngiie sacrée, il se peut que k figure isolée

ii3

Mj^nifie doigt. 'Deux plames placées eàtre les ' caractères XVT hoinme et friture d'unxAtéy Jd de Taittre ce serpent qui , au N.® 4 ^® FouBième hgae i est inodiGë en caractère de règne ; la ligne qui au dessous du serpent est inciinëe sous le bâton de commandement } l'hémisphère qui derrière le serpent est couvert de pavots et de joncs « représentent ensuite les lettres grecques el égyptiennes comme celles qui sont les lumières des hommes du règne, des macédoniens , du- petiple dominant » et les lumières des sujets de ce règne , des hommes de la terié bénie de Chara. On a omis le nonà Mizraïm , murailles » de même valent que le nom copte de FÉgypte» Kobi, muraille^ ^rme ^i avec l'anicle H a donné origine au nom, Ëgjpte, conservé en occident» et souvent rendu en hiéroglyphe, par des murai liée .

Le hiéroglyphe 'ajoute ensuite le l)ut : ,v afin qu^rl soit coDira < pourquoi eti Egypte on gloiîfie le roi P(oIémée ". Cela est rendu dans un tableau ^qni se développe autour du seigneur roi t/td 'suspend les eaux. L'aigle roya^ qui le représente occupe le centrede ce tableau, au N.^ i^. Il a de-^ 13 vaut lui hi*as» jambes et ligne» droites réunies h des sommets ée triangle pour l'action du seigneur et Taction d'élever , l'une «des -lignes et l'un des angles formant l^s jambes. Derrière loi l'action d'élever des eaux est précisée et déterminée par! Irais plumes placées au dessus de trois M* dém*ées- dit câtactène- dudoyant des eaux, «dont des nnrosrovieiitciux et copte eoqnmenoenc par cette lettre. Ce sont les principaux caractères: du même nom développé , nomen^xpasêsum ^dfin9 la troisième Kgne de l'inscription* L'expression afin ique est 1 3 rendue par son caractère chinois dans le. DiclionnaÂie dé Morrison T. I » p 4^i« Il y est expliqué oamme figurant «ce qui est grand dans un cercle» celui qui fait dea grandes^lioscft attirant beaucoup de monde autour de lui^ De là il est dans l'acception de but et cause signifiant tout- à-la fois pourquoi et afin que. L'acception» p urqitoi , empruntée dtt caractère chinois» est de plus déterminée par le caiactèie

XIV de la parole k cÀté da premier, en tant qa'i'l est Vét\tiWti'^

lent d'un nom hébraïque de la parole , *1^1 qui a un dé^

rive dé cette signification. Ce caractère étant celui de la

bouche concourt aussi avec lasignatnre finale à l'expression,

afin qu'il soit annonce, connu, pourquoi. Les habitadsde

rÉgjpte glorifiant le roi sont retracés dans un tableau sem^

blable à celui qni, sur des amulettes, rend la pensée par

triarcale et fondamentale de la philosophie sjmbolique de

rÉgypte : les cieux racontent la gloire de leur créateur (i^).

11 Aux deux bouts de ce tableaur^iau N.^ ii près de l'image de la terre de Cbam , et entre i3 et i4 un homme. assis fié* chissant le genou et. levant le bras vers des caractères des cieux , et un antre levant le boisseau devaut ceux du roi da monde , cippe , ciel et globe , représentent ceux qui bénit* sent et louent et glorifient le roi du monde , le seigneuf roi Ptolémée , représenté par l'aigle au milieu d'eux. Le pluriel est placé au dessous du premier célébrant* La signature da décret , partie de son titre dans la sixième ligne , et qui n'a point d'autre équivalent dans le grec , concourt avec la petite bouche k rendre plus solemnelle l'expression , afin qu'il soit connu. Nous l'avons déjà indiqué , et que le caractère

i5 de la sculpture, qui la précède au N® i5, est pour la gra-* vure du décret sur une pierre, anssi remarquée déjà an-N^^ 8. La variante de la 1 17"^ clef chinoise d'élévation , qui ^ntre 11 et 1% est accompagnée d'un bras, et trois doubles aoeoda couchés sor les chiffres 1. 11. m en tM la préposition , dans , et le temple , expriment son élévation .dans chacnn des temples du premier, du second et du trmsième ordre. Le lecteur connaît dé)k la signature du décret comprenant celle de l'empereur de la Chine et un caractère final chinois. Ainsi l'inscription termine en accumulant de ces analogies , qui iloos rassurent contre l'entreprise désormais im-

(j) N«* 89P1. io5o. io5i« loSa du Recueil ^etmulMe$^

possible de ceux qui prétendent empêcher le déchiffrement XIV des lettres sacrées de J'Égypte: ou qui semblent aumoins travailler dans cette intention. Il est permis de s'y opposer. D'autres le fairont avec plus de succès que l'auteur de cet écrit confirma tif de l'Analyse de i8o4* En reprenant la plunie après tant d'années , et malgré une trop juste répugnance , il n'a eu que le but modeste qui fut annoncé» lorsqu'on 1802 il se présenta en simple spectateur aux jeux olympiques, qui laisse échapper un mot d'avis sur les moyens de vaincre , semblable k ce cri de père à un fils combattant dans l'arène : frappe comme sur la charrue. Quand même son avis seroit négligé de $e% jours , le sentiment qui le fit prononcer sera-t-il aussi méconnu de l'équitable postérité î

OnjoirU ici une copie de V Inscription grecque.

BA£IAET0NT0£ TOT NEOT, nan TapctXagovToc rvt»

T» TIfV A(>^TTOV XaTaOTljd'Ot|X€V» 5 Xdl Ta TTpOÇ T»$ ^iitÇ

tvcB^iii s avT/waXwv tfviprêp», t» tov /Siovtwv avâ-pwirwv firotvopôwG-avToç, xup«« Tp(axovroifrifp(So}V xafla^ep o* 'H^(oto$ o*jut€yaç^ /Sao-fXctfç , xaSocTrep o*'HX<o( pi^ot /SacfXcu^, rwv ri cLvu) xcLi Twv vaTU) x^^v . myovH ©«wv <^(Xo7rv(TCf (i)v 3 âv 0* *H^i(rro( c$ox<|xoio'iy 9 a> o* HXto^ {Scdxsv n^v v<x)fv , €<xovo( ^cuffjjç T« A(o$9 uî« T« liXi», riTOAEMAIOT t« a«oyoSfif» ifyoïTnîpv» Iito t« <&6a5 €t«ç fvar» «^' ifpfwç AfT« t» Se TV AXc^otvSpy 3 xou 0e(tfV Ztfrifpcuv, xai 0€(«)V AScX^cov, KOLi <9€ci}v EuepxsTCDV, xaf 0€(«}V <&(Xo7raTopci}V 3 xai 0{«r Ein^avijç «tj^apiCT», aOXo^op» ficpcv/xi^^ EuipT^énSoç fluppac rïfç ^(X(v»3 xav>jÇ)op» Apcr^voit^ <&(XaScX^» Ap€/a$ Tif$ h<yyvfH% îfpf/ûtç, Ap<r<vo)i$ <&iXo9raTopo( £<p»}V)f( Tif$ nroXcjULcuv 3 /uif^vof 3avSfx« T£Tp<xS< 3 A(/unT<ci)V Sf M^xe^p oxrmxQuScxarif 9 YH«

<W£MA of* apX'fPf'^5 ^«* frpopijTciLt , nai ot* (tç re aSirroy «(Çto-

PfUOjUêVOI ^pOÇ TOV flrT0X<(T|U0V twV ^tLûV 5 XOU TTTÉpC^pOfC ^ XOf

Vfpo^pa^|LLaT€r^5 holi oh aXXoi Vepcrç TravTêç <A aTrotvrifcravrcç €x Twv X3tra t>jv X^P^*' *upwv «ç Mêju^rv t« PcLCi\êt9 ^rpoç riyv Tay>;yifrv rifç 7raf»aXin|/fw$ t>w /3otflr(X8<a< rwç FîtoX^-

p(0T»5 Ijv TrapéXaSêv Trapot t» warpoç avr», ffuvax^€VTf« «v

EriEÏAH ^xcri><sv<r FITOAEMAIOS a^wvo€<oç, ifrotwffjui«vo« Ito t» Oia 5 eEOS Enï^PANH^j tityoLpiarcç h ty fioLCTiXitoi riToXifjiaiH kOLi l^cL^iXiacviç Apfffvoifç 0EQN 01 AOriATOPUNj KOLTa iroXXa ÉUÉpy€Tijx€v ra Ô*l€pay xai

Tir^ €V OLXJTOtÇ OVTOLÇ , XCU TV$ ItTO TIfV VoLUT» /SaffiXliaV

racorcpvifç &7ravTa( , l7rap%uiv d^soç ex ^at xou d^caç^ xa6a^ 'i2fo( h Tvii laioç xai Oci^tioç vUoç h tTrafiWGU no Trarpi avrn Offtpet , roL irpoç ivtpyinxfaç iioLKu^ivoç , avarc^cxiv €/$ ra *<cpoi ap7^vp(a$ rc xou cririKoiç Kpo^oin^ ^ koli SanavcLç ttoXXolç \j7rofi€fUvijxiV9 ^v€xa T« mv Aiyvirrov uç fvSioLv ayayuv xai Ta ÎÉpa xaTacTJîcao'ôai , tolu n ïaur« Suva/utfciv Ti^fXav-

ipotTHiKi TTOLaeUÇ* KOLl OLTO TUV Woif X<^C4V CV AlpO^TT» TpO(oS(tfV

jeou popoX(yytujv tivolç fifv hç rtXoç o^iyxfv , oXXok rc xex«piuev , 07rcD$ br€ Xao$ xou oc* aXXof TavT£$ {v . txAffvta. w^iy kxt r>f( \cL\iTH ficLKTtXuoLC' TQiTi /SctfffXixa c^iXifpiaTa & irpofo ^{Xov 01 €V AiyvKTiû xou €v riy Xo/th ficLct^uoL otury, ovra iroXXa téi nXffiu oi^irx€V* xou t«( cv tcliç çuXaxou^ airif-

XjA^Vtff, xou THÇ iV OUnOUÇ CVTOiÇ €X ToXX^ XP^^^ » OLTCXUCC Ti#y

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Suo /mepifsra n fyX6r|ui|uiêva'»rjxvTa€v tocç XP^''®'* aTroxofTfCTïjçfv êi$ Tïfv xa^ïfXîjo'av ToÇrVjf^povnJwv b^roç tol fiôfjp.ëva ffUVTsXif-

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iras-rv aTTëVÉtjuifv, xa6aT€p *Ep|ui>j$ b jULfyaç xa< f*€ya$' TpoçëTtfÇf Sf xai T»$ xaraTTopJupëv^ç fx n twv jULctX'jw-wv )fou rwv aXXcov Twv aXXorpca ^povjforavTwv «v rotç xara t>jv Tapcx%>jv xaipwç xaTêXôovraç 5 |u.éVé<v €t< twv rSrwv xrtfOTwv 7rpo«vcK^>; ΀ xoK b^rwç éÇATTooTotXiaûTtv Suva/Ltêiç ^Tnrrxaç rt xai TTêJrxaç xac vif«$ fTTi T»ç ÉTfX^ovraç «tti t>^ A(>n^^rov xara t€ tfiv S^a- Xaacav Kxi-Tfjv ipru^v^ Wc|ULf(va$ îotTravotç apyvprxaç tb xcr cinxo^ juië>^aXa$ , hnoç tcl 9^' '/«pa xcti 0^ fv airrorç nxvrtç hv OLvpoi\(t(f wciv Trapaylvojuif vo$ ?€ xat uç AuxwvttoXcv riyv fv Tif BKffipiTif 3 iî ifv xaT«X>;fxjUL£vij xa( oxvpwjLiê If îTpoç 7roX(opxrev b^Xcov T€ 7rapaO€Të« Sa^/iXfflrTfpût xou rif otXXif xopijyia Tracjf , 4>$ av fx 7roXX« Xpov« ovveorijxwaç tij$ aXXoTp(OT)fro$ roiç (mcFvvoix'^fmv ui olvtviv ao-(€(ff(v 9 i\ ifcrav {<$ rê ra *(fpa xac T»$ 6v Af>a/7rTw xarocx^vraç ^roXXa xaxa cvvTiTtXiajiByoi x«u av Tixadtcof x^P*^'^ "^^ ^^ ra^tç xat té(X^^'*' outjjv otj^(oXoxo(( 7r€p(tXa6£v* t» t« N£<X» tïjv avaëacfv juifxaXifv 7ro(>jcroL|ui6v« ëv t« oyJow €té( 3 xai efdfCjuicvtf xaraxXi^f €<v ra TéSta, xanox*»^ «x ttoXXwv rowtâjv, oxupwcç tol arofioLTct TWV TOTap-wvj x°P*^>''^^*5 *'« *"'^* Xf^l^*'''*''^ 7rX>f6o$ »x oXtyov, xa/ xaraoTHCo^ 4T7r€($ t€ 5 xou TrcJ** Tpo$ tij çuXaxif aurwv €v oX(/w xpovw Tipf T€ TToXiv xaTtt xparoç i\X(V 9 XOI Tlf$ £V çLVTij OLGitid Travraç $((^0€fp€y , xcéoLVip [*£f /m]»;; xct( '12poç b T^ç l(Tioç xcLi Octpioç vhoç iX^iptaffavTo thç «v toiç auToiç to-

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