AISANCE

Facilité , liberté d’esprit et de corps.

11 ne faut pas pousser l’aisance jusqu’à, jouer avec le public ; ce qui fait oublier aux acteurs de jouer avec leurs interlocuteurs.

Les acteurs en France ont généralement de la grâce et de la dignité ; mais ils n’apportent pas encore assez d’aisanr e sur le théâtre. Leurs gestes, leurs pas, leur air et leurs attitudes sentent la répétition et rappellent constamment l’anecdote du danseur Gardel, qui cria à un prince qui tuait une princesse : que vous tuez mal! tuez donc avec grâce!

On pourrait ajouter que beaucoup’d’acteurs, en effet, semblent venir se placer sur le théâtre à un endroit marqué d’avance.

Principe de la vie.

L’art d’ôtre vraiment tragique tient aux seules émotions de l’âme.

Ce n’est que dans l’âme qu’on trouve les moyens d’entrainement, et en étudiant un rôle il faut toujours interroger son âme plutôt que son esprit. Dans les arts et dans les lettres, l’âme d'abord, le talent après!...

L’âme embellit tout, elle a le privilège exclusif d’attirer à elle tous les cœurs, de les entraîner, de les subjuguer et de leur faire croire et voir ce qu’elle veut.

Quiconque n’a pas l’àme élevée représente mal un héros.

L’âme seule procure à l’organe l’énergie mâle et soutenue qui provoque, fixe et captive la sensibilité.

Les grands mouvements de l’âme élèvent l’homme à une nature idéale, dans quelque rang que le sort l’ait placé. Il y a toujours, dit le docteur Alibert (1), dans le fond de notre âme, quelque chose de fier et de généreux, qui nous défend contre l’abjection, et qui nous fait tendre sans cesse vers l’agrandissement de notre destinée.

L’acteur qui ne sent point, qui n’a pas d’âme et qui voit

(0 Pbjiiologio dei pawioa».

des gestes dans les autres, croit les égaler aü moins par des mouvements de bras, par des marches en avant et en arrière, par ces tours oisifs enfin, toujours gauches au théâtre, qui refroidissent l’action et rendent l’acteur insupportable. Jamais dans ces automates fatigants l'àme ne fait agir les mouvements, elle reste ensevelie dans un assoupissement prolond ; la routine et la mémoire sont les chevilles ouvrières de la machine qui agit et qui parle.

Hume , auteur allemand, compare l’àme à un instrument à cordes dont les vibrations des cordes frappées continuent après que l'impulsion a cessé , et ne se perdent que peu à peu et d'une manière imperceptible ; par cette raison les tons qui suivent les premiers ne sont jamais bien purs ; les nouvelles vibrations sont entendues avec les premières qui durent encore, et les tons se mêlent et se confondent.

Cette observation délicate de Hume pourrait fournir au chanteur et au comédien l’occasion d’un travail remarquable sur eux-mêmes.

Quant à l’action de l’àme, on conçoit bien qu’elle ne saurait se mouvoir à la façon du corps ; mais l’effet de sa force motrice a un certain rapport avec l’effet de la force motrice du corps. Agir, c’est produire une action, un certain effet; quand l’àme agit, il faut que l’effet existe hors d’elle ou sur son corps; ce n’est pas sur la sensation même que l’àme agit, cette sensation n'étant que l’àme elle-même, modifiée d’une certaine manière, c’est donc sur les fibres, dont le mouvement produit la sensation,que l’àme exerce son activité.

Les mouvements de l’àme peuvent se concevoir sous l’image des directions que suivent les mouvements du corps :

Ou l’àme s’élève, ou elle s’abaisse, ou elle s’élance en avant, ou elle se replie sur elle-même , ou elle se contient et s’observe, ou elle se penche de tous côtés chancelante et irrésolue, ou elle bouillonne et se roule sur elle-même comme un globe de feu sur son axe.

1. Aux mouvements de l’âme qui s’élève, répondent les intonations de l’admiration, de l’exclamation, de l’enthousiasme, du ravissement, de l’invocation, de l’imprécation, des vœux ardents et passionnés, de la révolte contre le Ciel, de l’horreur du crime et des vices de notre nature.

2. Aux mouvements de l'âme qui s’abaisse, répondent les intonations plaintives, les supplications, celles des humbles prières, du découragement, du repentir, de tout ce qui implore grâce ou pitié.

3. Aux mouvements de l’âme qui s’élance en avant, répondent les intonations du désir impatient, de l’instance vive et

Manuel Théâtral. 7

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redoublée, de l’interrogation, do l’apostrophe, du reproche, de la menace, do l’insulte, de la résolution et de l’audace, de tous les actes d’une volonté ferme et décidée.

4. Aux mouvements de l’âme qui se replie sur elle-même , répondent les intonations de la surprise mêlée d’horreur ou d'effroi, de la répuguance, de la honte, de l’épouvante , du remords, de tout ce qui réprime le penchant, renverse la résolution ou la volonté.

5. Aux mouvements de l’âme qui se contient, se modère et s'observe, répondent les intonations de la déférence, des égards, du respect, de la flatterie, de la complaisance, de l'hypocrisie, celles des allusions, des réticences, de l'ironie, de l'artifice et du manège.

6. Aux mouvements de l'âme qui déborde de toutes parts , répondent les intonations d’une joie excessive, d’un méedntentement extrême, de la colère qui éclate, d’une douleur violente qui ne se contient plus, d’une misanthropie universelle, d’une indignation qui n’est plus retenue, d'un désespoir affreux, d’un délire furieux.

7. Aux mouvements de l’âme qui hésite et se penché de tous côtés chancelante et irrésolue, répondent les intonations du doute, de l’incertitude, de l’inquiétude, du balancement des idées et des sentiments, de la prudence qui combine ses moyens et qui en calcule les effets.

' 8. Aux mouvements de l’âme qui bouillonne et se roule sur elle-même, répondent les intonations de la rage concentrée, des projets de la vengeance, des desseins de la haine et de l’envie, et des soupçons jaloux. (Voyez le Traité de la lecture à haute voix, par Dubroca.)