GRACE

Ce sont CéS différents plaisirs de notre âme qui forment les Objets du goût, comme le beau, le bon, l’agréable, le hâ'if; le délicat, le tendre, le gracieux, le je ne sais quoi, le rioble, le grand, le sublime, le majestueux, etc. Par exemple, lorsque nous trouvons du plaisir à voir une chose avec ünd utilité pour nous, nous disons qu’elle est bonne ; lorsqtié bous trouvons du plaisir à la voir, sans que nous y démêlions une utilité présente, nous l’appelons belle.

Les sources du beau, du bon, de l’agréable, etc., sont donc dans nous-mêmes ; et en chercher les raisons , c'est chercher les causes des plaisirs de notre âme.

L’abUs du goût tue les arts; le génie seul les vivifie.

Il existe un mauvais goût, celui des demi-talents, le goût de ces artistes qui n’ont point assez de génie pour sentir et connaître les beautés véritables de leur art ; mais qui ont assez étudié pour arriver à quelques beautés, ou copier quelque grand acteur, et forment un mélange du bon, du beau, du maniéré, de la fadeur et de l'emphatiqtie. Ce mauvais goût existe dans tous les arts ; au théâtre, dans la déclamation fastueuse , les gestes outrés , les costumes recherchés, l'es poses maniérées, etc.; en littérature : dans les pointes, les jeux de mots, l’emphatique, l’ampoulé, la sensibilité sentimentale, etc. ; en peinture : dans les grâces molles, ëtféminées, les poses forcées, les passions hors nature, etc. ; enfin ce mauvais goût dans les arts est l’assemblage de choses brillantes qui, prises à part, sont jolies et plaisent, mais qui,

S gr leur emploi, ne servent qu’à remplacer les véritables eautés.

L’esprit est la raison assaisonnée. L’intelligence est la compréhension des choses, soit qu’on nous les enseigne, soit que des voix intérieures nous les disent. Le bon goût est, à ces deux qualités, ce que le parfum est aux fieurs; qu’elles le perdent, il ne leur reste que du plaisir pour les yeux, le corps est présent, mais l’àmc est envolée.