CLIT INTRODUCTION
suivant une coutume en usage sous l'empire chrétien reçoivent des emblèmes chrétiens pour perdre leur signification païenne !. De ce nombre est la statue colossale de Constantin radié, qui tient d’une main une lance et de l’autre le globe de l'empire surmonté de la croix *. La couronne radiée empruntée par les empereurs au Type du Soleil, et multipliée sur les monnaies de l’époque constantinienne qui présentent au revers la légende Soli Invicto Comiti, avec le type de cette divinité *; avait été attribuée à l'empereur d'Orient Licinius jusqu’en 324 “, et plus rarement à Constantin *. Des temples païens sont dépouillés de leurs objets d'art. C’est ainsi que pour orner la capitale, un Apollon et le trépied colossal de Delphes y sont apportés . Les principales églises de Constantinople, celles de saint Irénée et des apôtres sont prêtes pour l'inauguration du 11 mai :.
La nouvelle capitale est organisée sur le modèle de l’ancienne. Le Sénat de Constantinople est organisé sur le
1. Codinus, De Antiquilatibus Constantinopolitanis, dans la Byzantine de Bonn, p. 41; Zosimi historiae, lib. V, cc. 24, 25. — Tzetze, Chiliade VIII, n° 142. — P. Monceaux a décrit dans le Bulletin des Antiquaires de France de 1905, p. 153, deux monuments. L'un une statue d’Apollon qui fait partie d'une nymphée trouvée à Chamissa, porte une croix monogrammatique gravée sur sa poitrine au v* siècle; l’autre est un Dyonisos en bronze, du musée de l'Ermitage trouvé en Crimée, qui porte deux monogrammes cruciformes byzantins placés sur la poitrine et sur le dos.
2. Th. Preger, Konstantinos Helios, dans Hermès, 1901, p. 158.
3. Voir toutes les émissions des ateliers d'Occident de 317 à 320, vide infra, Rome, pp. 218 à 222 et Tréves, pp. 419 à 422.
4. J. Maurice, L'atelier d'Alexandrie, dans Num. chron., 1902, p. 133, de Cyzique, dans Zeits. f. Numismatik, XXV, 1906, p. 163, l'Atelier de Nicomédie, dans Numismatic Chron., 1903, p. 262, monnaies de Licinius radié ; el 276, médaillon de Constantin radié.
5. L'atelier de Nicomédie, dans Num. Chron., 1903, pp. 262; d'Antioche, Num. Chron., 1899, p. 231.
6. Eusèbe, Vita Const., III, 54, Zosimi hist., II, 31; Bouché-Leclercq, Hist. de la divination, t. III, p. 206.
7. J. Maurice, Les originés de Constantinople, op. cit., pp. 284-289,
A partir u 11 Mai
INTRODUCTION CLIIT
modèle de celui de Rome, des palais sont donnés aux sénateurs, et des titres honorifiques, de hautes charges attirent les ambitions dans la nouvelle Rome !. Le Jus Italicum et la décharge d’une partie des impôts ordinaires sont accordés aux habitants de la nouvelle capitale ?. Le titre de Populus Romanus est donné aux peuples de Constantinople et on lit aux droits de certaines monnaies de cette ville la légende POP ROMANVS qui y est inscrite à partir de l'année 335 * qui est celle de la première célébration des Tricennalia de Constantin. Le service de l’Annone est organisé pour Constantinople comme il l'avait été pour Rome, et des lois assurent la régularité des transports par les Naviculart qui apportent les blés d'Égypte, de Syrie, d'Asie, de Phénicie ‘ ; d’autres lois obligent les riverains à l'entretien de l’aqueduc qui apporte l’eau à la ville et tous les citoyens à subvenir à
. celui des murailles qui la protègent *. Les largesses de
Constantin au peuple et aux soldats à l’occasion des événements qui se déroulent dans la nouvelle capitale sont commémorées par des médailles ‘.
À partir de l'inauguration de Constantinople le 11 mai 330, les monnaies portant en légendes à leurs droits CONS-
1. Themistii, Oratio, III, p. 48, édit. Teubner. Themistius dit que ce sénat demeura beaucoup moins important que celui de Rome. — Le cardinal Rampolla del Tindaro montre dans son bel ouvrage sur Santa Melania Senatrice Romana (édité à Rome en 1905) l'importance sociale et la fortune colossale de certaines familles du sénat romain jusque sous Honorius.
2, Cod. Theod., édit. Godefroid, t. IV, pp. 220 à 223. Le Jus Italicum conférait l'exemption de l'impôt foncier.
3. J. Maurice, L'atelier de Constantinople, Revue numismatique, 1901, p. 205.
4. Eunapius, Vie des Sophistes, Aedesius. C.I. L.,t. I, pp. 312et 394. Calendrier de Philocalus et Commentarii diurni de Mommsen. La Chronique Paschale place en 332 l'origine des fêtes du jour Natalis Annonis, mais elle est peut-être en retard. Cod. Théod., lib. XII, t. V de Navicularuis, lex. 7.
5. Cod. Theodosianus, lib. XV, t. II, lex. 1, adressé au Consularis aquarum.
6. J. Maurice, L'atelier de Constantinople, Revue Numismatique, 1901, p. 211.
Au cours de l’année
Après le 11 Mai
