Eusèbe, Hist. eccles., lib. VIIT, cap

4. Eusèbe, Zhid. — Herman Hülle, Die Toleranzserlasse rômischer Kaiser für

das Christentum bis sum Jahre. 313. Berlin, 1895, p. 39.

intéressent. Le premier est celui du grand évêque Osius de Cordoue, qui, d’après saint Athanase !, souffrit pour sa foi, tout au début de la persécution. Vient ensuite le diacre Vincentus *, qui fut arrêté à Saragosse (Caesarea-Augusta) avec son évêque Valère. Son martyre est particulièrement intéressant pour nous, parce qu'il eut lieu avant l’édit d'amnistie du 17 novembre 303. Saint Vincent, n'y ayant pas succombé, fut reconduit en prison el y mourut après l'édit, en janvier 304 d'après les martyrologes. En cette même année 30%, après la promulgation du troisième édit, on commença à perséculer les laïques. Une jeune fille, sainte Eulahie, dont le martyre fut célébré par Prudence dans l'un de ses plus beaux hymnes, ayant renversé les idoles, fut brûlée, après de longues tortures, à Emerita, en Lusitanie *. On peut donc affirmer qu'en 303 et 304, la persécution qui sévissait dans tout l'empire, excepté dansles états de Constance Chlore, s'était étendue à l'Espagne. dont le sort fut le même que celui de l'Italie el de l'Afrique qui appartenaient à Maximien Hercule.

On peut en conclure que les provinces espagnoles furent du domaine de Maximien Hercule tant que dura la première létrarchie, et la persécution qui eut lieu sous ce gouvernemen. |

1. Saint Athanase. Ad solilariam vilam agentes Migne, L. 1 des Œuvres, p. 837). Le début de la persécution est indiqué dans les Consularia Constantinopolitana ct dans le Chronicon Paschale (Mon. Germ. hist. Chronica minora, p. 231).

2. Les martyrologes d'Adon et d’Usuard placent la mort de saint Vincent au XI des calendes de janvier (22 janvier'. Cf. Migne, Patrologie latine, vol. 123, pp. 679-680 ; Le martyrologe romain le place au 28 janvier. Cf. Ruinart, Acta martyrum sincera. Ratisbonne, 1859, pp. 400 à 411. Le martyre de saint Vincent est encore connu par un hymne du livre IV du Peri Stephanon de Prudence et par trois sermons de saint Augustin : 274, 275, 276.

3. Cf. Prudence, Peri Stephanon, lib. IV. Le troisième édit de la persécution est daté par Eusèbe (De martyribus Palestinae, lib. III, cap. 1, et Hist. eccles., lib. VIE, cap. 6) de la deuxième année de la persécution; cf, Ruinart, Acta marlyrum sincera, p. 479,

Lorsque la seconde tétrarchie fut organisée le 1°" mai 305, la persécution cessa dans tout l'empire. On doit attribuer ce changement à l'influence de Constance Chlore qui fut le chef de ce gouvernement, car, après sa mort, le 25 Juillet 306, Galère avant pris à son tour le rang de premier Auguste, la persécution ne tarda pas à recommencer |. Toutefois, l'on constate que Constantin, suivant la tradition de son père, l'épargna aux Gaules; que Sévère IT, bien que soumis à l'influence de Galèr:, fut trop vite détrôné * par Maxence pour avoir le temps de l'appliquer dans ses États ; enfin que Maxence, ennemi de Galère et agissant sans doute dans un esprit d'opposition contre lui, laissa les chrétiens jouir d’un repos relatif en Italie et en Afrique. L'Orient seul: et les états de Galère, c'est-à-dire la péninsule des Balkans, durent de nouveau subir la persécution. Mais l'on ne peut rien conclure pour l'Espagne du fat qu'elle y échappa à partir du 1° mai 305.

Nous ne possédons, en dehors des renseignements fournis par les monnaies. pour nous fixer sur le sort de cette province, qu'un document beaucoup plus tardif : c'est une légende qui ne porte aucune indication de date et qui est rapportée par Rufin d'Aquilée *, Socrate ‘, Sozomène * el Théodoret ‘. Cette légende parle de la conversion de l'Espagne au christianisme par le moyen d'une esclave captive dont les miracles auraient convaincu un roi et une reine barbares qui, devenus chrétiens, se seraient décidés à

1. Voir, à cet égard, la suite du récit d'Eusèbe dans le De martyribus Paleslinæ. cap. 8, et dans les Hist. eccles., lib. VIII, cap. 11 à 13, et H. Hülle. Die Toleranzerlasse rômischer Kaiser für das Chrislentum bis Jahre 315. Berlin, 1895, p. 36 à 41.

. Le 28 octobre 306: il périt au printemps de 307. . Rufin d'Aquilée, Hist. eccles., cap. 10.

. Socrate, Hist. eccles., lib. I, cap. 20.

. Sozomène, Hist. eccles., lib. IT, cap. 7.

. Théodoret, Hist, eccles., lib. I, cap. 21.

Où ss CO 19

envoyer une ambassade à Constantin pour se soumettre à son autorité !. On verra plus loin qu'il ya une part de vérité dans ce récit et on comprendra dans quelles conditions l'Espagne se soumit réellement d'elle-même à Constantin en l’année 309.

L'étude des émissions monétaires de l'atelier de l'arragone nous renseigne sur le sort de l'Espagne de 305 à 309, et voici comment.

Il existait en Occident, à l’époque qui nous occupe, deux groupes d'ateliers monétaires nettement distincts : ceux des Gaules et de Bretagne d’une part, c’est-à-dire ceux de Londres, Lyon et Trèves ; ceux d'Italie et d'Afrique d'autre part, c'est-à-dire ceux d'Aquilée, Rome et Carthage, et, un peu plus tard, celui d’Ostie, ouvert en 309. Du moins, il en fut ainsi Jusqu'à la défaite de Maxence, en 312, qui fit passer tout l'empire d'Occident dans les mains de Constantin, Si l'on peut démontrer auquel de ces deux groupes se rattachait l'atelier de Tarragone, on verra de quelle chancellerie il dependait : soit celle d'Italie, qui envoyait ses ordres aux ateliers italiens et africains et fut la chancellerie d'Hercule, de Sévère II et de Maxence successivement : soit celle des Gaules, qui fut celle de Constance Chlore, puis de Constantin. On saura ainsi à quel empire se rattachait le dioecesis Hispaniarum *.

Examinons successivement le témoignage des légendes et des types monétaires. |

Les folles, ou moyens bronzes, émis dans les ateliers d'Aquilée, de Rome et de Tarragone, en Italie et en Espagne, depuis. le 1° mai 305 jusqu’à la fin de l'année 306, pendant

1. Cette légende est rapportée dans Lenain de Tillemont (Histoire des empereurs, t. 1V, p. 297 à 299). |

2. L'atelier de Carthage diffère des autres parce qu'on y voulut représenter, aux revers des monnaies, la divinité de Carthage.

le règne de Sévère IT, présentent à leurs revers certaines légendes et certains Lypes communs à ces trois ateliers ! : Ce sont les légendes Virtus. Augq. et. Caess. N. N., et Fides Militum Augq. et Caess. N. N. ou d’autres très voisines avec les types suivants : l'empereur galopant et foulant des vaincus aux pieds de son cheval ; et la Fidélité, drapée, tenant des enseignes militaires.

Les ateliers des Gaules et de Bretagne frappaient à la même époque des pièces présentant les légendes : Genio Populi Roman, ou: Genio Po(puli) Roni(ani), avec le type du génie versant la liqueur d'une patère, ou: Marti Patri Conservatori, avec la représentation de Mars ?. Ce qu'il importe de remarquer c’est que les deux groupes d'ateliers se distinguent nettement par les légendes et les types des revers rh pièces émises en 305 et 306.

Mais la différence entre ces deux groupes s'accentua après la prise du pouvoir impérial par Maxence, à Rome. le 28 octobre 306, et cela bien que Constantin et Maxence aient été alliés. On distingue de plus en plus nettement par leurs émissions, frappées de 306 à 309, les ateliers d'Italie et d'Espagne. de ceux des Gaules et de Bretagne.

En effet, les légendes du revers des monnaies portent en quelque sorte la signature de chacun des deux empereurs d'Occident. Les ateliers de Rome, d'Aquilée, de Tarragone inscrivirentsur leurs pièces, frappées pour la plupart au nom de Maxence, les légendes Conservator où Conserv. Vrb(is) Svae, qui désignaient Maxence comme protecteur, Urbis Suae de Rome *, et parfois: Conservatores Urb(is) Svae, lorsque