Babelon, loc. cit

2. Voir plus haut, L'Atelier de Londres, p. 32 à 34 et Num. Chron.. 1900. p. 121; voir plus bas, L'Atelier de Siscia et Num, Chron., 1900, p. 316.

Adventus Aug. où Aug. N. Il ne s’agit donc pas du même événement dans notre légende où 1l est question de deux empereurs Augg. N. N. La formule est ici très précise. Elle indique l’arrivée et le départ de deux empereurs. Oril n'y eut à cette époque qu'une seule rencontre de deux empereurs. Elle eut lieu à l'occasion d'un événement d'une importance capitale, la conférence de Milan, en février 313, qui donna la paix religieuse au monde. Nul doute que les monnaies et médaillons frappés à cette époque n'indiquent cet événement. La légende du droit du médaillon de Tarragone précise encore celte date ainsi que la remarqué Babelon. Elle donne à Constantin les titres de /nvictus Maximus Augustus. Or, ce fut après la défaite de Maxence . et l'entrée de Constantin à Rome que’ le Sénat donna à cet empereur le titre de premier Auguste (Marimus Augustus)". Nous pouvons donc limiter l’époque de la frappe de notre médaillon entre la fin de 312 (car la nouvelle de cet événement ne dut pas arriver sans un certain délai à Tarragone) et le mois de juillet 313. Dès lors il paraît évident que le grand événement de ces quelques mois est la rencontre de Constantin et de Licinius à Milan ; et si le chronographe de 354 n'en parle pas, c'est parce qu'il ne tient compte que des entrées à Rome. Les bustes accolés du droit de ce médaillon nous signalent, ainsi que l’a fait observer Babelon, limportance du culte du Soleil à cette époque, et rappellent la légende décrite plus haut avec le revers XIII : Comis Constantini Aug. C'est en effet le Soleil qui est associé à Constantin Auguste sur ce médaillon. La conférence de Milan qui établit la paix religieuse en donnant l'égalité de droits aux chrétiens et aux païens fut pourtant tenue en faveur des chrétiens.

1. Lactance, De mortibus Persecutorum, cap. XLIV, 11. — J. Maurice. De a Véracité historique de Lactance. Bulletin de l'Ac. des Inscr. et B.-Lettres, 1908, p. 1958.

Ce qui caractérise en effet l'Édit de Milan, ce sont les avantages qu'il procure aux chrétiens.

Les païens au contraire ne gardent qu'une parlie de leur siluation acquise.

La vieille religion romaine était toujours respectée, elle avait à sa tête l'empereur, Pontifex Maximus.

Les culles asiatiques s'étaient fait à côté d'elle nne place prédominante dans l'empire romain. Ils y régnaien( en maîtres !. Mais on n'a pas remarqué que tous les fonctionnaires de l'empire, depuis les plus élevés, étaient autorisés à user de cette liberté religieuse qui permit aux membres de la chancellerie d'envoyer aux divers ateliers monétaires les modèles de types païens à graver au revers des monnaies. Parmi ces types païens, celui du dieu en qui se réunissaient toutes les divinités solaires venues d'Orient, Sol Invictus, se distingue tout particulièrement par l'abondance de ses représentations. Cela tient à ce que non seulement 1l était le plus grand dieu officiel de l'empire romain depuis la réforme d'Aurélien, mais à ce que le soleil avait élé le dieu auquel les premiers empereurs de la dynastie des Flaviens avaient rendu un culte officiel.

Sur notre médaillon le terme d’Invictus est emprunté à la phraséologie du culte solaire?. Le droit du médaillon y répond par l’association de Constantin et du Soleil.

On distingue sur le bouclier que tient l’empereur au droit de notre médaillon, une scène astrologique. Le Sol. Invictus dans un quadrige, tenant un fouet et levant la droite, passe au-dessus de la Terre et de l'Océan, tandis que dans le champ flottent le croissant de la lune et une étoile.

1. Voir sur l'introduction des cultes asiatiques à Rome : Cumont, Les religions orientales, pp. 290 à 313.

2. Voir Fr. Cumont, La Théologie solaire du paganisme romain, dans les Mémoires présentés par divers savants à l'Acad. des Inscr. et Belles-Lettres, Paris,

L. XIT, 2 partie : sur l'épithète d’Invictus appliquée au Soleil, p. 20 du mémuire, Juzes Maurice. 16

L'Océan et la Terre que l’on voit indiqués par des figures placées sous les pieds des chevaux complètent la scène !. L'Océan, suivant les idées astrologiques, rend leur puissance aux astres en les absorbant momentanément, avant qu'ils reprennent leur course victorieuse dans les cieux: sidera pascit aquis *. C'est pourquoi le panégyrique de 307 appelle l'Océan: genitorem 1llum deorum ignea cœli astra refoventem *. Cette idée est héritée de la Grèce ; elle se trouve déja dans Homère : Quéavby te 0eüv yéveorv ‘ et Homère forme la base de l’enseignement dans les écoles au 11° siècle. Le croissant lunaire et l'étoile peuvent aussi représenter quelque chose dans le cycle des influences astrales ÿ. Il faut noter que l’empereur est pour les païens à cette époque assimilé au Sol Invictus dont le char triomphal s'élève au-dessus de l'Océan; qu'après sa mort l'empereur s'élève vers les étoiles; que Constance Chlore, avant de s’élever vers les astres, est allé contempler l'Océan, le père des dieux, aux confins du monde habité; d'autre part, l’influence de la lune sur le monde matériel était connue des astrologues 6.

XV. On trouve au revers: SOLI INVICTO AETERNO AVG. Le Soleil radié debout de face dans un quadrige de face, levant la main droite et tenant une palme.

1. L'océan et la terre sont représentés sur les monuments mithriaques, cf. Cumont, Textes et mon. relatifs aux mystères de Mithra, I, p.176.

2, Rutilius Numatianus, I, vers 641-644.