Î4 SIGNA APOSTOLORVM PET [RI ET PAULI

Cette légende, incomplète par suite de la brisure d'un angle, est renfermée entre deux filets et pourtourne la représentation de saint Pierre, à droite, et de saint Paul, à gauche, soutenant chacun d'une main une croix longue qui les sépare. Les deux apôtres, couverts de longs vêtements, ont la tête nimbée, et tiennent appuyées contre leurs épaules, le premier la clef, le second Tépée nue.

Cette plaque, du XV* siècle, a été trouvée au Pont-au-Change, en 1861.

Un annelet, qui demeure à Tangle supérieur de droite, montre que les quatre coins étaient garnis de même dans l'état complet de la pièce. Nous avons donc probablement quelque chose comme une enseigne de pèlerinage, dont il s'agirait d'indiquer la destina-

tion. Là commence Tembarras, et je n'y vois pas une solution bien claire. Plusieurs grandes abbayes, en France, portaient le vocable des princes des apôtres, et la grande fête patronale devait y être un rendez-vous fort semblable à un pèlerinage. La tournure générale de ce petit monument me semble annoncer un type primitif appartenant à une contrée où Tart roman s'était développé avec un certain lustre. Ne pourrait-on pas y reconnaître Tabbaye de Cluny? Cette croix que saint Pierre et saint Paul soutiennent en commun rappelle les vieilles représentations chrétiennes où la croix est donnée à saint Pierre seul ; mais une modification s'est introduite dans le placement des deux apôtres. Généralement, aux siècles primitifs et dans les monuments les plus sévères du moyen âge, c'est saint Paul qui est à droite, singularité apparente qui embarrassait déjà au XI* siècle. Saint- Pierre Damien , le docteur, faute d'en pouvoir bien clairement assigner les motifs, déclarait au moins qu'une tradition si constante ne pouvait manquer d'avoir eu sa raison d'être. Nous verrons bientôt que la dérogation apportée ici aux vieux usages ne se retrouve pas dans toutes les autres plaques, d ailleurs assez semblables à celle que nous expliquons en ce moment. Est-ce ici le résultat de Fintelligence dans un artiste qui aura cru mieux faire que ses prédécesseurs, ou devons-nous encore (comme plus d'une fois auparavant) supposer que le graveur inexpérimenté n'a pas su prévoir le renversement que subirait sa composition dans le moulage définitif? Question qui vient s'ajouter à celle que nous avons laissée pendante. Mais vouloir tout résoudre serait le bon moyen de tout brouiller en des matières où l'on est trop heureux de ne pas être forcé à déclarer que Ton ne voit rien. Or, cela même vaudrait encore mieux que de fourvoyer le lecteur et de décréditer l'interprète, conséquences inévitables d'une solution hasardée.

SAINT PIERRE ET SAINT PAUi

VARIÉTI5.

Plaque carrée, garnie d'agrafes (dont il ne reste plus qu'une) et chargée des bustes de saint Pierre et de saint Paul, séparés par une croix. Au-dessous de ces bustes se voit une galerie ornée où figurent deux clefs renversées et affrontées ; au-dessus, entre deux filets, on lit la légende :

: SPE [trus] >Î4 SPA [ulus]

Double grènetis.

Ce petit monument semble donner à chacun des deux apôtres le même symbole, celui de la clef; ou plutôt l'idée dominante est de glorifier surtout saint Pierre, dont l'attribut est la double clef.

Cette plaque, du XIV' siècle , a été trouvée au Petit-Pont, en

Cette fois, la place qu'occupent les deux apôtres est conforme au programme qui embarrassait Saint-Pierre Damien, mais que ce docteur se gardait bien de condamner pour n'avoir pas su en donner une explication péremptoire.

A Fappui de ce que je disais sur le vocable de Vabbaye de Cluny et sur les deux clefs de saint Pierre, voici le sceau da procureur général de cette congrégation bénédictine, qui avait eu son grand siècle de gloire vers le XI* siècle. Car de là était partie la réforme de nombreuses abbayes bénédictines dans presque tout l'Occident.

Dans le champ de Técu, deux clefs en sautoir supportées par une épée posée sur son pommeau, la pointe en Tair ; autour de reçu se lit la légende suivante entre doubles filets :

® PKOCURATOE • GEN • STRICT • OBS [ERVANTIjE]. ORD • CLUNIACENSIS.

Deux clefs posées en sautoir, dont les anneaux en forme de trèfle sont réunis par une corde dont les bouts sont ornés de glands : au-dessus du point où se croisent les clefs se trouve une tête de face, qui est elle-même surmontée d'une tiare dont les fanons sont très-développés ; derrière la clef posée en bande se trouve une épée droite et renversée.

ff^

^mv.

TT

AU

Ce petit monument, découpé à jour, est garni d'une agrafe à sa partie postérieure.

Cette fibule, du XV? siècle, a été trouvée au pont Notre-Dame,

Pour les deux pièces précédentes, une certaine tournure romane m'a fait soupçonner qu'il s'agissait de plombs exécutés vers le

midi, ou près de quelque centre jadis célèbre comme école d'art roman, et qui avait dû conserver des traces de cette ancienne influence. Je ne voudrais pourtant point aflSrmer que de vieux types ne se fussent pas maintenus soit à Paris, soit dans les environs; comme, par exemple, à Saint-Pierre-aux-Bœufs (où le chapitre de Notre-Dame allait faire station avant la messe le jour de saint Pierre); à Saint-Pierre-des-Arcis; à Saint-Sulpice (où saint Pierre était le saint patron) ; à Saint-Marcel (où Pierre Lombard avait fondé une messe solennelle pour la fête de son patron); ou encore à Saint-Pierre d'Ivry, de Montmartre, de Conflans, de Chaillot, de Montreuil, etc., etc. Car, outre les pèlerinages proprement dits, il faut aussi tenir compte des fêtes patronales, où nous nous sommes habitués à ne voir plus qu'une sorte de foire, et qui étaient primitivement une solennité religieuse par-dessus tout. On pouvait donc en emporter quelque chose comme une enseigne de pèlerinage, au lieu des mirlitons et autres fantaisies puériles dont on s'y est approvisionné depuis.

L'enseigne actuelle, avec la petite broche qui la garnit par derrière, pour permettre de la piquer sur le vêtement ou sur le chaperon, aura sans doute servi à quelqu'une des fins que je viens d'indiquer. Mais il n'y a plus là de trace romane; c'est une curiosité populaire encore, sans doute, mais assez moderne. Telle qu'elle est, elle ne réclame pas moins sa place dans notre série, quoique ne remontant pas bien haut. Les types s'y transforment, mais la pensée antérieure subsiste.

SMNT ANDRÉ

Saint André debout, vêtu d'une longue robe serrée autour de son corps par une large ceinture , et d'un manteau ; il a la tête ornée d'un nimbe semé de perles ; il s'appuie de la main droite sur un sautoir derrière lequel on aperçoit un arbuste dont les rameaux consolidaient le tout en reliant les pièces trop faibles de toute cette partie. L'apôtre tient un livre dans la main gauche.

Cett« enseigne, du XVP siècle, a été trouvée auPont-au-Change, en 1852.

ÎJous avons eu dans le volume précédent (t. III, Variétés ni^ mismatiques, p. 128) un méreau de la sainte Vierge et de saint André sur lequel je n'ai pas osé me prononcer. Ici, rappelons ce que nous avons dit des fêtes patronales qui pouvaient être assimilées à un pèlerinage. Cela étant, je ne saurais dire si le plomb de notre apôtre aura été exécuté pour Saint-André-des-Arcs , ou pour la paroisse de Chelles; car pour une abbaye de Saint-André, je n'en vois guère, à moins de nous transporter à quelques lieues de Paris.

D'ailleurs, il n'est pas clair que cette pièce ait été accompagnée d'annelets pour être portée. Ce pourrait donc n'avoir été, dans l'intention du confectionneur, qu'un petit cadeau destiné à la fête de ceux qui portaient le nom de cet apôtre. Nous voyons encore une trace de cette destination dans certaines petites figures de plâtre ou de sucre qui surmontent Içs gâteaux ou les biscuits destinés à servir en pareil cas pour un repas de famille. Seulement les pâtissiers ou les confiseurs d'aujourd'hui ayant assez peu étudié ce que M. Didron appellerait l'iconographie des saints, en voulant rendre leur marchandise vendable à plusieurs jours de l'année, tombent souvent dans des compositions tellement susceptibles de recevoir un nom quelconque, qu'il n'est pas toujours possible de leur en donner un bien particulier.