Pour que les hommes se décident à abm

dùvmer pour toujours la terre où ils sont nés y et qui naturellement leur est chère , il faut les plus extrêmes nécessités* Le désir d'acqucrît par le commerce , ou de conserver ce qu'ils ont acquis, peut seul les décider à quitter leur patrie momen-^ tanément.

C'est le principe de la transmigration des peuples y dont les moyens furent , ou les colonies ma-* ritimes des temps héroïques , ou les invasions des barbares^ on les colonies les plus lointaines des Romains y ou celles des Européens dans les deux Indes.

Le même axiome nous démontre que les descendans des fils de Noé durent se perdre et se disperser dans leurs courses vagabondes , comme les bêtes sauvages, soit pour échapper aux animaux farouches qui peuplaient la vaste forêt dont la terre était couverte , soit eh poursuivant les femmes rebelles à leurs désirs , soit en cherchant Teau et la p^âture. Ils se trouvèrent ainsi épars sur toute la terre , lorsque le tonnerre se faisant entendre pour la première fois depuis le déluge, les ramena à des pensées religieuses, et leur fit concevoir un Dieu, un Jupiter j principe uniforme des sociétés païennes qui eurent chacune leur Jupiter, S'ils eussent conservé des mœurs hwfiÊàines*^ comme le peuple de Dieu, ils seraient, comme lui, restés en Asie; cette partie 1. a8

4^ monde est si vaste , et les hommes étaient alors si peu nombreux, qu ils n'avaient aucune nécessité de l'abandonner; il n'est point dans h nature que Ton quitte par caprice le pays de sa naissance*

loi . Les Phéniciens furent le& premiers navigateurs du monde ancien.

I02. Les nations encore barbares sont impénétrables; au- dehors, il faut la guerre pour les ouvrir aux étrangers, au dedans l'intérêt du commerce j pour les déterminer à les admettre. Ainsi Psammétique ouvrit l'Egypte aux Grecs 4^ rionie et de la Carie, lesquels durent être célèbres après les Phéniciens par leur commerce maritime ^ . Ainsi dans les temps moderne& les Chi^ nois ont ouvert leur pays aux Européejas.

Ces trois axiomes nous donnent , le principe d'un autre système d'étymologiepour les m(X& dptU V origine est certainement 4trangh^^,^*>y^teifïe différent de celui dans lequel oous trouvons l'arj^în^

^ C'est ce qui explique ces grandes richesses qui peinèrent aux Ioniens de bâtir le temple de Junpn à Samos , ,et aux Gariens d'élever le tombeau de Mausole , c[ui furent places au nombre des sept mâ*veilles du mondé. La gloire du oonmiérce maritime £^ppartient en dernier Ikn k œoxrde iOiedes ^t Âe^èreat è l'entrée de leur port le fiweu^ colosse du( Soleil, {i^icp^)^ -

DE L'iaSTOIRB. 585

fies nuds indigènes. Sam ce principe^ iwl moyefx de coiaEnaitre Vhistoire des muions transplw^^ées fMur des colonies ohjc lieux où s^éUtient étàklies défa d'cuOres nations. Ainsi Naples fut d'^ord appelée Sirène ^ d'un mot syriaque^ ce qui piouve que le» Syriens > oa Phéniciens , y avaient d'abord fondé un. comptoir. Ensuite elle s'appela. Pa**'^ ibenope^ d'un mot grec de la langue hérdque^ et enfin NeapoUs dans la langue grecque vulgaire \ ce qui prouve que les Grecs s'y étaient établis e»* suite ^ pour partage le commerce des Phénî-* cièfxs^ De même sur les rivages de Tarent© il y eut une colonie syrienne appelée Siri, quelles Grecs nommèrent ensuite Polytée-^ Minerve, qui y avait un temple , en tira le surnom de jPoliade.

io3^ Je demande qu'on m'aecorde/« otosera forcé de le faire , qu'il y ait eu sur le nV«^e di^ LmiwH une eùionie grecque ^ qui,, vaincue et dé^ truite pcuh les Biomainsy sera restée ^sisevdie dans leS' t4n^i)es de l'asutâquité.

Si l'on n'accorde point ceci, quiconque itéflé* idiit sur lés choses de l'antiquité et veirt y mettre quoique ensônd^Ie, ne trouve dânarhistoiiie ron]i£^«ke quesu^Qt^ de s'^étoiiie^r; elle nous parle ^Skreiéley à'Émndre^ à'Amofiiens ,dB Fhrjrgmu étEAlisdmmMLatiuin, à'nu Semus Tul{imâ!Q^

386 PHILOSOPmE

rigine grecque > d'un Tarquin l'Ancien , fiis du corinthien Démafate, d^Énée, auquel le peuple romain rapporte sa première origine. Les lettres latines^ comme l'observe Tacite , étaient semblables aux anciennes lettres grecques; et pourtant Tite-Live pense qu'au temps deServiusTuUius^ le nom même de Pythagore qui enseignait alors dans son école tant célébrée de Crotone n'avait pu pénétrer jusqu'à Rome. Les Romains ne commencèrent à connaître les Grecs d'Italie qu'à l'occasion de la guerre de Tarente, qui entraîna celle de Pyrrhus et des Grecs d'outre*mer {Florus). '

IOi-114. Principes du droit naturel*

io4. Elle est digne de nos méditations > cette pensée de Dion Cassius : la coutume est semblable h un roi^ la loi a un tyran .\çe qui doit s'enteti* dre de la coutume raisonnable , et de la loi qui n'est point animée de l'esprit de la raison natui^lle.

Cet axiome termine par le fait la grande dispute à laquelle a donné lieu la question suivante : Le droit est ^ il dans la nature j ou seulement dans V^inion des hommes? <fesi la même que Ton a prc^osée dans le corollaire Ai

huitième axiome ; La nature humaine est-elle sociale? Si la coutume commande^ comme un roi à des sujets qui veulent obéir , le droit naturel qui a été ordonné par la coutume > est né des mœurs humaines, résultant de la nature COMMUNE DES NATIONS. Ce droit conserve la société , parce qu'il n*y a chose plus agréable et par conséquent plus naturelle que de suivre les coutumes enseignées par la nature. D'après tout ce raisonnement, la nature humaine^ dont elles sont un résultât , ne peut être que sociable.

Cet axiome, rapproché du huitième et de soii corollaire , prouve que Vhomme rCest pas injuste par le fait de sa nature y mais par V infirmité (Vune nature déchue. Il nous démontre le premier principe du christianisme y qui se trouve dans le caractère d'Adam, considéré avant le péché, et dans Tétat de perfection où il dut avoir été conçu par son créateur. 11 nous démontre par jsuite les principes catholiques de la grâce. La grâce suppose le libre arbitre, auquel elfe prête un secours surnaturel , mais qui est aidé naturellement par la Providence. {Voyet le même axiome huitième et son second corollaire.) Sur ce dernier article la religion chrétienne s'accorde avec toutes les autres. Grotius, Selden et Puffendorf devaient fonder leurs systèmes sur cette base et se ranger à Topinion , des jurisconsultes.

366 raiLOSOPHœ

romains, selon lesquds \e droit naturel a éêé or^ donné par ladiinne Providenice.

io5. Le droit naturel des gens est sorti des mœurs et coutumes des nations ^ lesquelles se sont rencontrées dans un sens commun, ou manière de de voir uniforme, et cela sans réflexion y sans prendre exemple Tune de Tautre.

Cet axiome ^ avec le mot de Dion Cassius qui vient d'être rapporté, établit que la Providence est la législatrice du droit naturel des gens, parce qu'elle est la reine des affaires humaines.

Le même axiome établit la différence qui existe entre le droit naturel des Hébreux ^ celui des Gentils , et des philosophes. Les Gentils eurent seulement les secours ordinaires de la Providence , les Hébreux eurent de plus les secours extraordinaires du vrai Dieu^ et c'est le principe de la division de tous les peuples anciens en Hé'hreux et Gentils. Les philosophes par leurs raisonnemens arrivèrent à l'idée d'un droit plus parfait que celui que pratiquaient les Gentils ; mais ib ne parurent que deux mille ans après la fondation des sociétés païennes. Ces trois différences, inaperçues jusqu'ici, renversent les trois systèmes de Grotius , de Selden et de Puffendorf.

io6. Les sciences doivent prendre pour point

de 4épart l'époque où commence le sujet dont elles traitent ^

1 07 . Les Gentes ( faiînilles, tribus , dans) commencèrent avant les cités ; du moins celles que les Latins appelèrent gentes majorer y c'est-à-dire, maisons nobles cmeiennes y comme celles des Pères dont Rotïmlus composa le sénat, et en même la <:;ité de Rome. Au contraire , on appela gentes minjores y les maisons nobles noui^elles fondées après les cités , telles que celles des Pères dont Junius Brutus , après avoir chassé les rois, remplit le sénat , devenu presque désert par la mort des sénateurs que Tarquin-le-Superbe avait 6aît périr.

io8. Telle fut aussi la division des dieux : DU majomm géntiuniy ou dieux consacrés par les familles avant la fondation des cités ; et dii mi^ norum gentiuniy où dieux consacrés par les peu-

^ Cet axiome place ici à cause de son rapport forticulier avec le droit des gens , s'applique généralement à tous les objets dont nous avons àfparler. Il aurait dû être rangé parmi \qs axiomes généraux; si nous l'avons mis en cet endroit, c'est qu'on voit mieux dans le droit des gens que dans toute autre matière particulière, combien il est conforme à la ve'ritë, et important dans rapplication {Fico).

pies ^ comme Romulus ^ que le peuple romain appela après sa mort Dius Quirînus,

Ces trois axiomes montrent que les systèmes de Grotius , de Selden et de Paffendorf , manquent dans leurs principes mêmes. Ils commencent par les nations déjà formées et composant dans leur ensemble la sociéU du genre humain , tandis que Vhumanité commença chez toutes les nations primitives à Yépoque où les familles étaient les seules sociétés et oii elles adoraient les dieux majorum gentium.

109. Les hommes à courtes vues, prennent pour la justice ce qu'on leur montre rentrer dans les termes de la loi.

110. Admirons la définition que donne Ulpien de Yéquité civile : c'est une présomption de droit , qui n!est point connue naturellement h tous les hommes (comme Téquité naturéllé)^^ mais sew lement h un petit nombre d^hommes , qui^ réunissont la sagesse, V expérience et V étude y ont appris, ce qui est nécessaire au maintien de la société. C'est ce que nous appelons raison d'état.

111. La certitude de la loi est une ombre de la raison (jobscurezza) a^ifpuyét sur l'autorité. Nous trouvons alors les lois dures dans l'application ^

DE L'fflSTOIRE 39i

et pourtant nous sommes obligés de les appliquer en considération de leur certitude. Certum, en bon latin , signifie particularisé ( individua" litumj comme dit l'école); dans ce sens^ cer^ tum et commune y sont très bien opposés entre eux.

La certitude, est le principe de la jurisprudence inflexible , naturelle aux âges barbares ^ et dont Y équité civile est la règle. Les barbares ^ n'ayant que des idées particulières , s'en tiennent naturellement à cette certitude y et sont satisfaits pourvu que les termes de la loi soient appliqués avec précision. Telle est l'idée qu'ils se forment du droit. Aussi la phrase d'Ulpien , Lex dura est^ sed scripta est, s'exprimerait plus élégamment selon la langue et selon la jurisprudence, par les mots : Lex dura est, sed certa est.

lia. Les hommes éclairés estiment conforme à la justice ce que l'impartialité reconnaît être utile dans chaque cause.

11 3. Dans les lois^ le t^rot est une lumière certaine dont nous éclaire la raison naturelle. Aussi les jurisconsultes disent-ils souvent verum est, pour œquum est. ( Voy. les axiomes 9 et 10.)