DEUXIÈME PARTIE

laquelle suit le mouvement des esprits qui excite la passion de la joie.

Art. 92. La déllnition de la tristesse.

La tristesse est une langueur désagréable en laquelle consiste l’incommodité que ràme reçoit du mal^ ou du défaut que les impressions du cerveau lui représentent comme lui appartenant. lit il y a aussi une tristesse intellectuelle qui n’est pas la passion, mais qui ne manque guère d’en être accompagnée.

Art. 93. Quelles sont les causes de ces deui passions.

Or, lorsque la joie ou la tristesse intellectuelle excite ainsi celle qui est une passion, leur cause est assez évidente; et on voit de leurs définitions que la joie vient de l’opinion qu’on a de posséder quelque bien, et la tristesse, de l’opinion qu’on a d avoir quelque mal ou quelque défaut. Mais il arrive souvent qu’on se sent triste ou joyeux sans qu’on puisse ainsi dislinclement remarquer le bien ou le mal qui en sont les causes, à savoir;, lorsque ce bien ou ce mal font leurs impressions dans le cerveau sans l’entremise de l’àme, quelquefois à cause qu’ils n’appartiennent qu’au corps, et quelquefois aussi, encore qu’ils apparliennent à l’ùme, à cause qu’elle ne les considère pas comme bien et mal, mais sous quelque autre forme dont l’impression est jointe avec celle du bien et du mal dans le cerveau.

Art. 94. Comment ces passions sont eicitées par des biens et des maux qui no regardent qne le corps, et en quoi consistent le chalonillement et la douleur.

Ainsi lorsqu’on est en pleine sauté et que le temps est plus serein que de coutume, on sent en soi une gaieté qui ne vient d aucune fonction de 1 entendement, mais seulement des impressions que le mouvement des esprits fait dans le cerveau; et l’on se sent triste en même façon que lorsque le corps est indisposé, encore qu on ne sache point qu’il le soit. Ainsi le chatouille-

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ment des sens est suivi de si près par la joie, et la douleur par li tristesse, que la plupart des hommes ne les distinguent point. Toutefois ils diffèrent si fort qu’on peut quelquefois souffrir des douleurs avec joie , et recevoir des chatouillements qui déplaisent. Mais la cause qui fait que pour l’ordinaire k joie suit du chatouillement est que tout ce qu’on nomme chatouillement ou sentiment agréable consiste en ce que les objets des sens excitent quelque mouvement dans les nerfs qui seroit capable de leur nuire s’ils n’avoient pas assez de force pour lui résister ou que le corps ne fût pas bien disposé ; ce qui fait une impression dans le cerveau, laquelle étant instituée de nature pour témoigner cette bonne disposition et celte force, la représente à l’âme comme un bien qui lui appartient, en tant qu’elle est unie avec le corps, et ainsi excite en elle la joie. C’est presque la même raison qui fait qu’on prend naturellement plaisir à se sentir émouvoir à toutes sortes de passions, même à la tristesse et à la haine, lorsque ces passions ne sont causées que par les aventures étranges qu’on voit représenter sur un théâtre, ou par d’autres, pareils sujets, qui, ne pouvant nous nuire en aucune façon, semblent chatouiller notre âme en la touchant. Et la cause qui fait que la douleur produit ordinairement la tristesse est que le sentiment qu’on nomme douleur vient toujours de quelque action si violente qu’elle offense les nerfs; en sorte qu’étant institué de la nature pour signifier à l’âme le dommage que reçoit le corps par celte action, et sa faiblesse en ce qu’il ne lui a pu résister, il lui représente l’un et l’autre comme des maux qui lui sont toujours désagréables, excepté lorsqu’ils causent quelques biens qu’elle estime plus qu’eux.

Art. 85. Comment elles peuvent aussi être eicilées par des biens et des maux que l’âme ne remarque point, encore qu’ils lui appartiennent, comme sont le plaisir qu’on prend à se hasarder ou à se souvenir du mal passé.

Ainsi le plaisir que prennent souvent les jeunes gens â entreprendre des choses difficiles et à s’exposer à de grands périls, encore même qu’ils n’en espèrent aucun profit ni aucune gloire,