PART. IX. THEOL. CATECHET. ET PEDAG. — 1. CATECHISME DE MEA1 X

Qu< l remède ya-t-il au péché ".'

La pénitence.

Avons-nous tous besoin de la pénitence ?

Oui, puisque nous sommes lous pécheurs.

Quel fruit recueillez-vous de c.ttc doctrine des commandements et des péchés f •*

C'est d'avoir et de pratiquer la justice chrétienne.

Qu'est-ce </uc la justice chrétienne?

C'esl fuir le mai, l'aire le bien, prier Dieu qu'il notts en fasse la grâce, et lui demander continuellement pardon.

Qu'on fera aux plus avancés, aussi bien que les deux ■cuvantes,

Des péchés d'omission , et du précepte de l'amour de Dieu.

Quels sont les plus dangereux de tous les péch es ?

Ce sont les péchés d'omission.

Pourquoi les plus dangereux ?

Parce qu'ils sont les plus cachés.

Qu'appelez-vous péché d'omission?

C'est celui que nous commettons eu négligeant de nous acquitter de nos obligations générales ou particulières.

Qu'appelez-vous les obligations f/nierales?

Celles qui sont •communes à tous les Chrétiens, comme de croire en Dieu, d'espérer en Dieu, d'aimer Dieu, et de le prier.

Qu appelez-vous les obligations particulières ?

Celles qui conviennent à certains états, comme celles .l'un père, celles d'un fils, celles d'un mari, d'une femme, d'un magistrat, d'un artisan, et ainsi des autres.

Dites-nous en quelques exemples.

Comme quand un père de famille ou une mère ne sont pas soigneux d'instruire leurs enfants, et leurs serviteurs et servantes; quand ils manquent de les reprendre, de les faire prier Dieu soir et matin, de les envover ou de les mener au service divin, au catéchisme, au sermon.

Donnez-nous-en quelque exemple.

Comme quand un enfant ne rend pas a son père ou à sa mère l'honneur, ou le service, ou l'assistance qu'il leur doit, surtout dans la maladie et dans le besoin.

Quels sont les principaux péchés d'omission ?

Ceux où l'on néglige ce qu'on doit à Dieu, comme de l'adorer et de le prier; de penser à la loi de Dieu et à son salut ; d'aimer Dieu de tout son cœur.

Est-ce un grand péché que de manquer à aimer Dieu ?

C'est un très-grand péché, et la cause de tous les autres.

Parce que si on aimait Dieu, jamais on ne manquerait à aucun de ces commandements.

Répétez les commandements de l'amour de Dira.

Tu aimeras le Seigneur ton Dieu de tout ton cœur, de toute ton âme, et de tout Ion esprit. C'est là le premier et le grand commandement, lit voici le second, qui est sem-

blable à celui-là : Tu aimeras ton prochain comme toi-même. Dans ces deus commandements sont renfermés toute la loi et i ■ • :*

prophètes.

Combien y a-t-il de sortes d'obligations à l'homme d'accomplir ce précepte ?

De deux sortes, l'une générale et continuelle, et l'autre particulière.

Quelle est l'obligation générale et continuelle ?

C'est de n'simcr en aucun temps la créature plus que Dieu, d'être à toute heure et à tout moment disposé à aimer Dieu plus que toutes choses.

Comment cela ?

Comme un bon fils est toujours disposée aimer son pure, et à lui donner des marques de son amour.

Mais n'y a-t-il pas des occasions où il y a obligation particulière de s'exciter à aimer Dieu ?

Il y en a qu'il est difficile de déterminer, parce qu'elles dépendent de circonstances particulières.

Outre ces obligations particulières , n'y a-t-il pas obligation de s'exciter de temps en temps â aimer Dieu?

Oui : et nous devons tellement multiplier les actes d'amour de Dieu, que nous ne soyons pas condamnés pour avoir manqué à un exercice si nécessaire.

Faites-moi connaître la faute qu'il y a de manquera un tel exercice.

C'est parce que celui qui manque à aimer Dieu, manque à la principale obligation de la loi de Jésus-Christ, qui est la lui d'amour.

Pourquoi encore ?

Parce que manquer à l'amour de Dieu, c'est manquer a la principale obligation de la créature raisonnable.

Quelle est cette obligation?

De reconnaître Dieu comme lo premier principe et comme la fin dernière.

Qu'appelez- vous premier principe ?

La première cause de notre être.

Qu'appelez vous fin dernière ?

Celle à qui on doit rapporter toutes ses actions et toute sa vie.

Quelle est notre fin dernière?

C'est Dieu.

Pourquoi?

Parce qu'il nous rend heureux en se donnant à nous.

De quoi est digne celui qui n'aime pa} Dieu ?

D'en être privé éternellement.

Des sept péchés capitaux.

L'oi'gueil île Nabucbodonosor esi puni. (I)nn. iv.) — Apparition leri ilile devant le festin du Halilia-ar. {ban. v.) — Hérode IVappé par un ange. (Act. xu, '20, 21, 22, 23.)

Quels sont les péchés qu'on appelle capitaux ?

Ce sont ceux auxquels tous les autres se peuvent réduire connue à leur source.

Quels sont-ils?

On en compte sept : orgueil , avarico,

envie, gourmandise, I

uxurc, colère, paresse,.

Qu'est-ce que l'orgueil?

C'est présumer de soi-même et de ses forces.

Qu'est-ce que présumer de soi-même.

C'est se croire quelque chose , au lieu qu'on n'est rien.

Qu'arrive-t-il de là ?

Qu'on se préfère aux autres , et qu'on veut toujours s'élever au-dessus d'eux.

Qu'est-ce que présumer de ses forces?

C'est agir comme si on pouvait quelque chose de soi-même, comme font ceux qui négligent de prier Dieu dans les tentations, ou pour les prévenir.

Que leur arrive-t-il en punition de leur orqueil?

Dieu les abandonne à eux-mêmes, et ils tombent dans le péché.

L'orgueil, est-ce un grand péché ?

( Oui, l'orgueil est un grand péché, puisque c'est lui qui fait les démons.

Qu'est-ce que l'avarice?

C'est un amour désordonné des biens de la terre, principalement de l'argent.

L'avarice, est-ce un grand péché ?

Oui , puisque saint Paul l'appelle une idolâtrie.

Pourquoi?

Parce que l'avare fait son Dieu do son argent.

Que dit encore saint Paul de l'avarice?

Jl dit que c'est la racine de tous les maux.

Pourquoi l'avarice, est-elle ta racine de tous les maux?

Parce que l'argent nourrit toutes les passions, et nous donne le moven de les satisfaire.

Qu'est-ce que l'envie ?

C'est la douleur que nous ressentons du bien qui arrive au prochain, parce que nous en sommes moins considérés.

Donnez-nous-en un exemple?

Comme quand un marchand et un ouvrier fst fâché de ce qu'un autre marchand et un autre ouvrier réussit dans son travail.

A qui ressemble-t-on par l'envie?

Au démon, qui tâche de nous perdre, par l'envie qu'il a de notre bonheur.

F.t à qui encore ?

A Caïn qui porta envie à son frère Abel, et le tua.

Que cause l'envie?

Les calomnies et les médisances

Qu'appelez-vous calomnie ?

C'est inventer du mal de son prochain.

Qu'appelez-vous médisance ?

C'est se plaire à découvrir le mal qu'on en sait.

Quel crime est-ce que h. médisance et In calomnie?

C'est une espèce de meurtre et d'empoisonnement.

Qu'est-ce que la gourmandise?

C'est une attache démesurée aux plaisirs do la bouche.

Quelle est la plus dangereuse gourmandise ?

Cest l'ivrognerie, qui nous fait perdre la raison, et nous chance eu une bote Furieuse.

la l'oar-

Quel est le plus grand dunger de mandise ?

C'est qu'elle nous porte à la luxure.

Qu'appelez-vous luxure?

C'est le vice d'impureté.

La luxure, est-ce un grand péché?

Oui : la luxure est un grand péché, puisqu'il obscurcit l'entendement, et nous fait souiller en nous-mêmes le temple de Dieu, c'est-à-dire notre corps.

Que dit saint Paul de la luxure, et des péchés qui en dépendent?

Qu'ils ne devraient pas même être nommés parmi les Chrétiens, à cause de leur excessive déshonnêteté.

Qu'est-ce que la colère?

C'est le désir de la vengeance, qui attire sur nous la vengeance de Dieu.

Qu'est-ce que la paresse ?

C'est une langueur de l'âme qui nous empêche de goûter la vertu, et nous rend lâches à la pratiquer.

LEÇON VII

De la tentation et de la concupiscence.

Qu'est-ce qui cause en nous le péché?

C'est la tentation.

Combien y u-til de sortes de tentations?

Il y en a de deux sortes ; celle qui vient du dehors, par exemple, du démon ; et cello qui vient du dedans, et de notre concupiscence.

Qu appelez-vous la concupiscence ?

Les mauvais désirs que nous ressentons continuellement en nous-mêmes.

Quelle est la plus dangereuse de toutes les. tentations ?

C'est celle de nos mauvais désirs, parce que le démon même ne peut nous nuire qu'en les excitant. (Jnc. i, H.)

Combien y a-t-il de sortes de concupiscences ?

L'apôtre saint Jean en raconte de trois sortes; à savoir, la concupiscence de la chair, la concupiscence des yeux , et l'orgueil ou l'ambition. [I Joan. u, 16.) . Qu'est-ce que la concupiscence de la chair ?

C'est l'amour du plaisir des sens.

Qu'est-ce que la concupiscence des yeux?

C'est la curiosité, qui est la mère de toutes les sciences dangereuses.

Qu appelez-vous les sciences dangereuses ?

C'est, par exemple, la magie, l'astrologie judiciaire, et les autres sciences par lesquelles on s'imagine pouvoir deviner l'avenir.

Qu'y a-i-il de dangereux dans celle science de deviner?

Outre que c'e*t une tromperie et une illusion, c'est de plus se vouloir soustraire à la divine Providence.

Comment ?

Kn pénétrant l'avenir, dont Dieu s'est réservé la connaissance.

Est-il permis de consulter les devins et de se faire dire sa bonne aventure?

Non : c'est une illusion et une abominalion devant Dieu.

Qu'en arrv. e-t-ilf

PART. I\. rHEOL. CATECHET: ET PEDAG. —1. CATECHISME DE MEAJ. X.

Il en arrive souvent que les maui qu'on nous prédit BOUS arrivent , ( <ir un juste pigeaient de Dieu.

Ne permet- il pas quelquefois que les biens qu'un nous prédit nous arrivent f

Quand Dieu nous le permet ainsi, c'est pour nous aveugler, et nous punir ensuite davantage.

Xc peut-on pus aussi excéder dans la recherche des sciences honnc'tes ?

OiP, quand on les désire avec trop d'ardeur, et qu'on s'y applique davantage qu'à la piété.

(Ju'est ce que l'orgueil ou l'ambition?

C'est se trop estimer soi-même, et vouloir toujours s'élever au-dessus des autres.

Quel mal nous en arriic-l-U?

De nous dissiper comme une fumée, e»

d'attirer sur nous la colère de Dieu.

Pourquoi ?

Pane qu'il se plait à foudroyer les orgueilleux et à relever les simples et humbles de cœur.

Faut-il résister à<es trois concupiscences?

Oui ; il leur faut continuellement résister, et c'est l'exercice de toute la vie.

CINUl IEME PARTIE DE LA DOCTRINE CHRETIENNE. - DES SACREMENTS

Des sacrements en gênerai.

Qu'est-ce qu'un sacrement ?

C'est un signe visible de la grâce invisible, institué par Jésus-Christ pour sanctifier nos âmes.

Qu'appelez-vous choses visibles ?

Visible ou sensible est ici la même chose ; et c'est-à-dire ce que nous apercevons par nos sens, comme ce que nous voyons , ce que nous entendons, ce que nous touchons.

Dites quelques exemples où il paraisse que le sacrement est un signe visible de la grclce invisible.

Par exemple, dans le baptême, l'eau qui sert à laver le corps , étant versée sur la tète de l'enfant, est le signe visible de la grâce intérieure ou invisible que Dieu répand dans l'âme de l'enfant pour la laver de la tache du péché originel.

Montrez-nous la même chose dans le sacrement de pénitence.

L'absolution que le prêtre prononce est le signe de l'absolution intérieure que Dieu donne au pécheur; et ainsi dans les autres sacrements.

De quoi sont composés les sacrements?

De deux choses : de matière et de forme.

Qu'est-ce que la matière des sacrements?

C'est la chose visible dont on se sert en 1 administration des sacrements; comme l'eau dans le baptême.

Qu'est-ce que la forme?

Ce sont les paroles qu'on prononce en administrant les sacrements; comme celles-ci d;ins le baptême : Je le baptise, au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit.

A quoi nous sont nécessaires les sacrements ?

A nous conférer nous exciter à la pratique des vertus

A quelles vertus les sacrements nous excitent-ils ?

A la foi, à l'espérance et à la charité.

Comment à la foi .'

Parée qu'ils en déclarent les mystères ; pur exemple, dans le baptême, le mystère

a grâce de Dieu, et à

de la Trinité et celui de la Rédemption nous sont déclarés.

Comment à l'espérance?

En renouvelant les promesses de Dieu ; comme quand on nous dit, dans l'Eucharistie , qu'on nous la donne pour la vie étei> nelle.

Commenta la charité?

Parce qu'ils nous appliquent et nous font connaître les bienfaits de Dieu; par exempt, dans le baptême et dans la pénitence, la rémission des péchés.

Les sacrements servent-ils aussi à la charité envers le prochain?

Oui, puisqu'ils servent à unir les Chrétiens entre eux; surtout celui de l'Eucharistie, où ils mangent à la même table du Sauveur le même pain de la vie éternelle.

Combien y a-t-il de sacrements?

Sept : le baptême, la confirmation, l'Eucharistie, la pénitence, l'extrême-onction, l'ordre et le mariage.

Des sacrements en particulier.

Qu'est-ce que le baptême?

C'est un sacrement par lequel nous sommes faits Chrétiens et enfants de Dieu.

Qu'est-ce que la confirmation ?

C'est un sacrement qui nous donne le Saint-Esprit et qui nous fait parfaits Chrétiens.

Qu'est-ce que l'Eucharistie?

C'est un sacrement qui contient, sous les espèces Ju pain et du vin, le vrai corps et le vrai sang de Notre-Seigneur, pour être notre nourriture spirituelle.

Qu'est-ce que la pénitence?

C'est un sacrement qui remet les péchés commis après le baptême.

Qu'est-ce que V extrême-onction?

C'est un sacrement qui nous aide à bien mourir et achève en nous la rémission des [léchés.

A quelle fui l'extrême onction est-elle donnée aux malades-?

A trois fins : r pour les nettoyer des restes des péchés; par e\emple de- [ échés vé-

irielS; 2' pour les fortifier contre les effets «lu démon à l'heure de la mort? 3° pour leur rendre la santé du corps, si Dieu le juge à propos pour leur salut.

Qu'est-ce que l'ordre .'

C'est-un sacrement institué par Notre-Seïgneur Jésus-' hrist pour donner à son Egli.-e des prédicateurs de sa parole et des ministres de ses sacrements, comme sont les évèques, les prêtres, les diacres et les autres.

De quel sacrement sont - ils principalement établis ministres?

Du sacrement de l'Eucharistie.

Qu'appelez vous ministres de V'Eueharistie?

J'appelle ministres de l'Eucharistie ceux qui donnent le pouvoir de consacrer le corps de Jésus-Christ, et ce sont les évêques ; ceux à qui ce pouvoir est donné, ce sont les prêtres, et ceux dont les fonctions se rapportent au sacrifice de la Messe, comme les diacres, sous-diacres, acolytes et autres.

Quelle est l'entrée aux ordres ecclésiastiques ?

C'est la tonsure cléricale.

Qu'est-ce que la tonsure cléricale?

C'est une cérémonie ecclésiastique qui destine le tonsuré à l'Eglise et le dispose aux saints ordres.

La tonsure est-elle un ordre ?

Non ; mais une préparation aux ordres : de même que les esoreismes sont une préparation au baptême, et non pas le baptême; les fiançailles une préparation au mariage, et non pas le mariage.

A quoi sert la tonsure?

Elle fait le tonsuré clerc, le rend capable des bénéfices et des immunités de l'Eglise.

Que doivent pratiquer les clercs tonsurés ?

1° Ils doivent porter les cheveux courts, 1 i couronne sur la tète, la soutane, et assister en surplis à la paroisse.

Quelles dispositions faut-il pour être tonsuré?

t II faut avoir la volonté de servir D.en dans l'état ecclésiastique; 2° savoir lire et écrire, et son catéchisme; 3" êtie confirmé. .Mais la principale disposition, c'est d'y être appelé de Dieu.

Ceux-là offensent - ils Dieu qui ne se font tonsurer ou ne [ont tonsurcr leurs

enfants que pour posséder des bénéfice.-: ?

Oui; ils offensent Dieu grièvement, car cette vocation doit venir de Dieu et non pas d'eux.

Qu'est-ce que le mariage?

C'est un sacrement qui donne la grâce, à ceux qui se marient, de vivre chrétiennement dans ci t étal, et d'élever leurs enfants selon Dieu.

Tous les sacrements sont-ils semblables?

Non ; il y en a qu'on ne reçoit qu'une fois, et d'antres* qu'on reçoit plusieurs fois; il y en a qu'on appelle sacrements des morts, et d'autres qu'on appelle sacrements des vivants.

Quels sacrements ne peut - on recevoir qu'une fois?

Le baptême, la confirmation et Tordre.

Quels sacrements peut-onrecevoir plusieurs fois?

Les quatre autres : l'Eucharistie, la pénitence, l'extrême-ouction et le mariage.

Qu appelez-vous les sacrements des morts?

Ceux qu'on peut recevoir sans être en état de grâce, et par lesquels on est mis en cet état, si on n'y apporte point d'empêchement.

Qu'appelez vous les sacrements des tirants?

Ceux qu'on ne doit point recevoir si l'ort n'est en état de grâce.

Quels sont les sacrements des morts?

Le baptême et la pénitence.

Quels sont les sacrements des rivants?

Les cinq autres : la confirmation, l'Eucharistie, l'extième-onction, l'ordre et le mariage.

Pourquoi appelez-vous morts ceux qui n« sont pus en état de grâce, et vivants ceux qui sont en état de grâce?

Parce que la grâce sanctifiante est la vie de l'âme; d'où il s'ensuit que ceux qui l'ont sont vivants, et que ceux qui eu sont privés sont morts spirituellement.

Quels fruits faut-il recueillir de la doctrine des sacrements ?

I" Remercier Dieu de nous avoir donné des moyens si poissants et si faciles pour faire notre salut; 2° apporter aux sacrements des dispositions convenables, quand on s'en approche; 3° profiter de l'usage qu'on eu fait et en devenir meilleur.