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toute la nuict en prières , et le matin l'atnenc vers l'eglise , chantant ce verset : « Dieu sainct ,

.. Sainct fort , Sainct et immortel , ayez miscri- .. corde de nous. •> Puis arrivé au parvis du temple , où les Arricns s'estoient arrestez précédemment , il dit au |ieuplc : Dressez les mains en haut au ciel vers le Seigneur , et criez Kyrie eleison .ce que faisant le peuple, S. Basile les signant et bénissant, il commande que l'on fasse silence , et signant par trois fois les portes de l'eglise, dit : Beny soit le Dieu de» chrestiens ês siècles des siècles, Amen. Le peuple répliquant : Amen. En vertu de l'oraison , les verrous et serrures se défont , et les portes , comme poussées par quelque vent impétueux, s'ouvrent soudainement, Iztrs ce grand evesque chanta : « (t) O princes, levez vos portes, et vous, portes éternelles, devez-vous,

« et le Roy de gloire entrera! » et entrant dedans le temple avec le saint peuple, il y fit le divin mystère.

Il y a en cette histoire trois ou quatre points de mauvaise digestion pour votre cstomach, ô traitteur, si vous n'estes gucry depuis vostre traitte. Les églises des saincts, où l'on va prier Dieu ; les sainctes psalmodies , avec les litanies en forme de processions ; la bénédiction épiscopale sur le peuple , avec le signe de la croix ( Sanctus episcopus illot consignons , dit S. Amphilochius qui est mon aulheur), le signe de la croix employé pour faire ce miracle , et ce qui est dit que S. Basile estant entré, fit le divin mvstere , Fecit divinum mysterium ; car c'est une phrase qui n'est pas sortable; ny à la priere, laquelle ils avoient desjà faicte toute la nuict ; ny au sermon , car prescher ne s'appelle pas faire , mais publier le divin mystère ; ny certes à vostre cene , en laquelle il ne se fait rien de divin , mais s'administre seulement un pain desjà fait et préparé.

Je ne voy pas que vous puissiez respondre à ce tesmoignage de la vertu de la croix ; car si vous dites que le diable fit cela pour faire le matois , S. Amphilochc vous remonstre que parce miracle les catholiques furent consolez , et plusieurs Arriens se convertirent. Quel avantage donc eust recherché le diable en cette affaire? et je vous remonstre que vous n'avez pas assez d'honneur pour rendre suspect S. Basile de magie, ou sorcellerie, ny S. Amphilochc de mensonge ou fadaise.

Si vous dites que S. Ampbiloche attribue le miracle à la vertu de l'oraison , c’est ce que je veux; car le signe de la croix est une partie de l’oraison que fit S. Basile , tant sur le peuple le bénissant, que sur les portes, les en signant ; et à quel autre effect l'eusl-il employé’

(I) Psal. il, T.

Une dame carthaginoise avoit un chancre au tetin , mal, selon l’advis d'Hippocrate, du tout incurable ; elle se recommande à Dieu , et s'approchant Pasques, elle est advertie en sommeil d'aller au baptistère, et se faire signer de la croix, par la première femme baptizee qu'elle rencontreroil : elle le fait , et soudain elle est guerie.

Le traitteur à ce coup est bien empesché , il chancelle , et ayant fait le récit de l'histoire tresiinpcrtincmment , tasche de se dérober à cette pointe, que luy avoit jettée le plaquart. Quant au récit, il le fait ainsi: s Une certaiue dame de ■■ Carthage fut guerie d'un chancre à la mamelle,

1 •• ayant este advertie en dormant de remarquer " avec le signe de la croix la première lemme bap- » tizée qui viendrait au devant d'elle. » Cela n’est aucunement ny vray, ny à propos; car elle ne fut point advertie de remarquer l'autre avec le signe de la croix , mais de se faire signer ellemême du signe de la croix, sur le lieu du mal. Le désir de reprendre offusque ces pauvres réformateurs.

Quant à la response , il la fait à son accoustumée , sans jugement ny candeur ; à sçavoir que cette daine sestoil adressée auparavant au seul Dieu , auquel elle rapporta sa guérison , et non à aucun signe. C'est estre insensé ; car qui dit jamais qu’aucune guérison ou miracle , fait ou par le signe de la croix, ou autrement, doive estre rapporté à autre qu'à Dieu seul , qui est le Dieu de toute consolation ?

Nostre différend gist à sçavoir si Dieu employé le signe de la croix à faire des miracles par les hommes , puisque c'est chose hors de doute qu'il employé bien souvent plusieurs choses aux effccts surnaturels. Le traitteur dit que non , et ne sçayt pourquoy nous disons qu'ouy , et le prouvons par expérience : est-il pas inepte de répliquer que c’est Dieu qui fait ces miracles, puisqu'on ne demande pas qui les fait , mais comment , et par quels instruirons et moyens:’ C'est Dieu qui la guérit, et pouvoit la guérir, sans la renvoyer à . l’autre femme qui la signa : il ne veut pas; mais l.i 1 renvoyé à ces moyens , desquels il se veut servir. Voulons -nous estre plus sages que luy , et dire que ces moyens lie sont pas sortables? il luy playst que nous les employions , les voulons-nous rejelter?

Or c'est S. Augustin qui est autheur de ce récit , et l’estime tellement propre à la louange de ( Dieu , qu'il dit ensuite qu'il avoit fort tancé cette I daine guerie de ce qu'elle n'avoit pas assez publié ce miracle. Un bon huguenot au contraire l'eust fait enterrer bien avant, et ce par zele de la pureté reformée ; mais ces grandes âmes anciennes se contentoicnt de la pureté formée.