VI. Remède contre les sécheresses
Sixièmement, s'il vous arrive, comme il vous arrivera souventefois indubitablement , de n'avoir aucun goût aux considérations , usez de l'un de ces trois remèdes :
Premier remède.
Le premier, c’est d’ouvrir la porte aux paroles, vous lamentant de vous-méme à notre Seigneur , confessant votre indignité, le priant qu'il vous soit en aide, baisant le crucifix si vous l'avez devant vous, et disant même de bouche au Sauveur : Si ne vous laisserai-je pas ; je me tiendrai ici auprès de vous, et n’en partirai point que je n’aie eu votre bénédiction (1).
Quelquefois il sera bon île vous ressouvenir de la Cananée, laquelle, étant rejetée par notre Seigneur, qui l'appela chienne, le prit au inot, lui disant : « Oui vraiment, je le veux bien ; mais " les chiens mangent au moins quelques miettes « de la table de leur maître (2). »
(1) Non diiniltain te, nisi benedixeris mihi. Gex. xixh, 26.
(îj Jésus ait (ad Chananean / Non est boaum
OPUSCULES
OH
Ainsi, reconnoissanl par la tristesse et engour dissement île voire esprit ipie vous êtes fort misérable, servez -vous de cette occasion ; et, pleine de confiance, écriez-vous devant Dieu : Oui, Seigneur, je suis misérable ; mais pour qui la miséricorde est-elle, sinon pour les misérables? Et par ce moyen vous passerez de la méditation que vous aviez préparée, à la méditation de votre propre misère , de laquelle vous tirerez des affections d'humilité , de confiance , et telles semblables qui vous seront très utiles.
Second remède contre les sécheresses,
l.e second remède sera de prendre un livre en main , et de le lire avec attention jusqu'à ce que votre esprit soit réveillé.
Troisième remède contre les sécheresses.
Le troisième , c'est de piquer votre esprit par quelque contenance de dévotion, comme se prosterner en terre , étendant les bras en croix , tenant les mains jointes et élevées au ciel.
Que si après tout cela vous demeurez encore en sécheresse et sans consolation , et même en telle sorte que vous ne puissiez proférer aucune parole , ni intérieurement ni extérieurement ; ne laissez pas pour cela de vous contenir en une contenance dévote, sans vous inquiéter ni troubler , vous ressouvenant qu'il y a deux fins principales pour lesquelles on se met en la présence de Dieu et en oraison, l'une est pour exciter son affection en l'amour de Dieu, et lorsque notre affection n'y est point vivement excitée, nous disons que notre ame est en sécheresse ; l’autre est de rendre hommage à Dieu , protestant qu'il est notre souverain Créateur et Seigneur ; et cette fin est extrêmement noble, parce qu'il y a moins de notre intérêt.
tumerc panem filiorum, et mittere ranibiu. At ilia dixit : Kliam , Domine , nam et ratelli edunlde miris qua cadunl de niensa dominorum suorum. M atth, x v,
Que si, venant à l'oraison, nous ne pouvons pas faire le premier, il faut se contenter du second , qui est toujours beaucoup , encore que nous ne puissions parler à Dieu , et qu'il semble qu'il ne nous parle point. Combien y a-t-il de courtisans qui vont cent fois l'année en la chambre du roi et en sa présence, non pour lui parler ni pour l'ouïr, mais simplement pour être vus de lui , et témoigner , par cette assiduité , qu'ils sont ses serviteurs? Ainsi devons -nous venir en l'oraison comme à la chambre du roi , pour lui parler et l'ouïr en ses inspirations et mouvements intérieurs; ce qui arrivant, ce nous est un plaisir très-délicieux. Mais si, ne pouvant lui parler ni l'ouïr , nous demeurons là en dévotieuse conte nance, il agréera notre patience et favorisera notre assiduité , et sans doute qu'une autre fois il nous prendra par la main, s'entretiendra avec nous , et nous fera voir toutes les allées du saint jardin de l'oraison. Mais quand il ne le feroit jamais, contentons-nous que ce nous est un honneur trop plus grand d'être auprès<de lui et à sa vue.
