TROISIESME SERMON

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don que celuy que le Pere éternel fit au monde, lorsqu'il luy donna son propre Fils, comme Nostre-Seigneur dit luy-mesme : Sic cnim Deus dilexil ni u nd u m , ut l'ilium suum urupenitum dard (1), Dieu atantaymé le monde, qu'il luy a donné son Fils unique, lié ! pourquuv donc (dit son grand apostre S. Paul ) ne luy donnera-t-il pas tout autre don avec celuy-là? Quomodo non cliam omnia cum illn nabis donavit (3) ?

Vous vons ressouvenez bien, je m'asseurc, de cette belle histoire du saiuct patriarche Joseph, qui a desjà tant de fois esté dite, maisqui ne peut estre assez considérée , lequel estant vice-roy d’Egypte, ses freres qui estoient en la Mésopotamie le vinrent visiter plusieurs fois, pour estre secourus de luy en Pextresrae nécessité où leur lion pere Jacob et eux estoient réduits à cause de la famine qui estoit en leur pays (5) : vous savez aussi comme il les renvoya tousjours à leur pere chargez de bled. Mais lorsqu'on luy amena le petit Benjamin, il les renvoya non comme les au très fois chargez de grain et de vivres donnez seulement par mesure, ains encore accompagnez de tres-riches dons, et avec des chariots remplis de tout ce qu'ils pouvoient desirer. De mesme voyons-nous que le Pere eternel fait en ce jour , car bien qu'au l'ancienne loy il eust fait de trèsgrands presens à son peuple, loutesfois ce n'estoit que par mesure ; où au contraire en la nouvelle loy, dès-lors qu'il vid son cher Benjamin , c’està-dire dès-lors que N ostre -Seigneur fut rentré en sa gloire, il ouvrit sa main liberale pour respandre tres-abnndammcnt ses dons et ses grâces dessus tous les Odelles, ainsi qu'il avoit dit |iar le prophète Joël, qu’il respandroit son Sainct-Esprit dessus toute chair: EJfundam Spiritum meum super omnrm carnem[i), c'est-à-dire sur tous les hommes, et non seulement sur les apostres.

Or vous sçavez ce qu'Isayc dit de N ostre Seigneur, qu'il receul des grâces infinies, et que les dons du Sainct-Esprit reposèrent sur son chef : El requiesed super eurn Spirilus Dornini, Spiritus sapienliœ dintellectus, Spirilus consilii et for titudinis , Spirilus scicntiæ et piclatis , et replcbil cum Spirilus timoris Pamini (S), Et l'Esprit du Seigneur, dit-il, reposera dessus luy, l'Esprit de sapience et d'intellect, l'Esprit de conseil et de force, l'Esprit de science et de piete, et il sera remplydc la crainte du .Seigneur. Mais pourquoy est-ce que le prophète dit que tous ces dons se reposeraient dessus Nostrc Seigneur, puisqu'il n'en avoit ny pouvoit avoir aucune nécessité pour luy, comme estant la source mesmo de la grâce ?

(I) S. Jean. — (î) Rom. vin. — (5) Gen xliii et xi.v.— (») Joël, u.— (X) Isaïe, xi.

Ce ne fut donc sinon pour nous faire entendre i que toutes les grâces et bénédictions celcstes nous doivent estre distribuées par luy qui est I nostre chef, en les faisant découler sur nous qui sommes ses membres, je veux dire, enfaus de la saincte Eglise de laquelle il est le chef, i Et pour preuve de cette vérité, escoutez ce qu'il dit, au Cantique des cantiques, à sa bienayraée : Aperi mihi, soror mea, arnica mea, quia caput meum plénum e si rare, et cincinni mei guttis noclium, Ouvre-moy, mon cspousc, ma sœur. Il l'appelle cspousc. à cause de la grandeur de son amour, et sa sœur, pour tesmoignage de la pureté et candeur de cet amour. Ouvre-moy, luy dit-il, mais ouvre-moy promptement; car j ay mes cheveux et les flocons de ma chevelure tout pleins de la rosée et des gouttes de la nuict. Or la rosée et les gouttes de la nuict ne sont qu'une mesme chose. Que pensez-vous donc que veuille dire ce bicn-aymé de nos âmes, par ces parolles, sinon qu'il desire ardemment que sa bien-aymée luy ouvre promptement la |>orte de son cœur, afin qu'il puisse respandre ses sacrés dons, et les grâces qu'il a rcceuës tres-abondamment de son ,Pere eternel, comine une rosée et liqueur très precieuse, de laquelle il luy veut faire présent.

Voyons maintenant comment Dieu envoya son Sainct-Esprit dessus les apostres, et dessus tous les autres qui se trouvèrent assemblez au cénacle, et ce qu'il opéra en eux, et ce que veut dire cette parolle de S. Luc, qu'ils parloient tous selon que le Sainct-Esprit leur donnoit. Mais, me direzvous, les apostres ne l'avoient-ils pas desjà receu, lorsque Nostre-Seigneur soufllantsur eux après sa résurrection, il leur dit ; Recevez le Sainct-Esprit, Accipite Spiritum sanclum, quorum remiserilis peccala , remittuntur eis , et quorum retinueritis, retenta sunt (1), les constituant prélats de son Eglise , et leur donnant pouvoir de remettre les péchez, de lier et deslier les âmes? Il est vray qu'ils le receurent alors, mais ce ne fut pas toutes fois avec tant de plénitude, ny avec tant de gloire et de magnificence qu'ils le receurent aujourd’huy, ny ne leur laissa pas de tels effets. De mesme le Pere eternel fit un très-grand don au monde , lorsqu'il luy donna son propre Fils ; mais ce fut un présent couvert, restreint et resserré dans nostre humanité et mortalité. Ce qui n'est pas ainsi du présent qu'il fait, ou qu'il en- , voye aujourd'huy à son Eglise , lequel doit estre estimé le plus excellent don qui aye jamais esté fait aux hommes, d'autant que c’est le Pore et le Fils qui l’envoyent ; et l'on seayl assez que les

sOOgle

(l) .S, Jean, \\ .

IMÏLK LA PENTKCOSTK.

prescns sont estimez grands, selon l'amour avec lequel ils sont faits : c'est pourquoy nous pouvons conjecturer de l'excellence de cettuy-cy, puiqu'il n’est pas seulement fait avec un grand amour, ains que c'est l’amour mesme qui se donne et qui est donné; car chacun doit sçavoir que le Sainct- Esprit est l’amour du Pere et du Fils ; et ce que nous disons que le Sainct-Esprit nous a esté donné par le Pere et par le Fils ne se doit pas entendre qu'il soit séparé de l’un ny de l’autre ; car cela ne peutestre, n'estant qu’un seul vray Dieu indivisible avec le Pere et le Fils. Mais nous voulons dire que Dieu nous a donné sa divinité, bien que ce soit en la |>ersonne de son Sainct- Esprit : et de cecy il en faut, peu parler et beaucoup croire.

Or nous pouvons considérer la grandeur du don du Sainct-Esprit avec tousses effets, en tant qu’il est envoyé parle Pere eternel et parNostre- Seigneur Jésus Christ, à son Eglise, ou bien en tant qu'il est envoyé à un chacun de nous en particulier; et il est vray que nous ne saurions assez remercier Dieu de ce qu'il a fait ce singulier présent à son Eglise , & cause des biens qui nous en résultent. Certes ce fut très- convenablement que le Sainct-Esprit fut envoyé sous la forme et figure de langues de feu, puisque c'est en la langue que l’Eglise a toute sa force. Eh! qui ne sçait qu'elle opéré tous ses plus grands mystères par la langue ? la prédication se fait par la langue ; le sainct baptesme, sans lequel nul ne peut estre sauvé, il est aussi necessaire que la langue y intervienne, pour donner la force à l'eau de nous laver de nos péchez et iniquitez, par les paroles sacrées qu'on prononce dessus : de mesme le tressainct sacrifice de la messe ne se peut célébrer que par le ministère de la langue; et ainsi des autres mystères.

Mais considérons, je vous prie, ce don sacré et précieux du Sainct-Esprit, en tant qu’il est fait a un chacun de nous en particulier. Nous avons desjà dit qu’il y a sept autres dons enclos dedans cettuy-cy, que le prophète Isaye appelle : Spiritus supirntits et ùite/lectus, Spiritus cnnsitii et forlitudinis , Spiritus scicnliœ cl pietalis , et Spiritus limoris Domini , L’Esprit de sapience, d’entendement, de conseil, de force, de science, de pieté et de crainte : et par la suite que nous ferons de ces sept dons, en remontant comme par une eschelie mystique , nous connoistrons si nous avons receu le Sainct-Esprit ou non, puisqu'il a accoustumé de les communiquer aux âmes dans lesquelles il descend, et qu’il treuve préparées pour le recevoir.

Commençons premièrement par le don de la j crainte, quoique le prophète le nomme le dernier. ;

> Le don de crainte est le don le plus universel de tous ; car nous voyons que les mesrhans mesures ont de la crainte et frayeur, entendant parler de la mort, du jugement et des peines éternelles de l'enfer : mais pourtant cette crainte ne leur a point fait éviter le péché et l'iniquité, parce qu’ils u'avoient pas receu le Sainct-Esprit; car la crainte qui s'appelle don du Sainct-Esprit ne nous fait pas seulement redouter les divins jugemeus, la mort et les peines d’enfer ; mais elle nous fait craindre Dieu, comme estant nostre souverain juge : et partant, cette crainte nous fait éviter le péché, et tout ce que nous sçavons luy estre désagréable.

Remarquez, je vous prie, ce que dit Isaye, que tous les dons du Saint-Esprit qu'il rapporte de suite , ainsi que nous avons dit , reposèrent sur le chef de nostre divin Sauveur , concluant après qu’il fut remply de la crainte du Seigneur. Mais qu’est-ce que veulent signifier ces parolles ! car il est certain que Nostrc-Scigneur n’avoit point besoin de crainte , veu qu’il estoit impeccable par l'union hyj>ostatique de son ame et de son humanité avec la divinité. Nous devons donc sçavoir que Nostre Seigneur fut remply de crainte , non tant pour luy que pour la respandre sur tous les hommes tant parfaiLsqu'imparfaits, parce quetousonl besoin de crainte , et ceux qui sont parfaits doivent craindre de deschoir de leur perfection , et les imparfaits doivent craiudre à cause de leurs defauts de ne pouvoir acquérir la perfection. Et comme nous voyons qu’une fiole est remplie d'eau , sans qu’elle en aye nécessité , veu qu'elle est si dure , que mesme elle n’en est pas humectée; ainsi nostre beny Sauveur fut remply de crainte , non point pour luy , d’autant qu'il ne s'en pouvoit servir, ains il la receut pour la respandre sur ses frères, c'est-à-dire sur les hommes.

Passons aux autres dons ; car il ne faut pas beaucoup parler de la crainte , principalement au lieu où je suis , puisque l'on ne s’en doit servir que pour venir au secours de l’amour, quand il le requiert : et ne se faut pas tenir dans la crainte , pour se gesner , ou mettre en peine , parce que cette crainte est servile et nuisible ; mais nous de vons avoir celle qui est filiale , et la tenir dans nos cœurs , afin qu'elle soit preste pour secourir l’amour , quand il en aura besoin , ainsi que j'ay dit

Venons maintenant au don de piété , qui est le second. la piété n'est autre chose qu'une crainte non servile, comme est celle qu’ont plusieurs personnes, ains filiale et amoureuse, laquelle ne nous fait regarder Dieu comme nostre juge , ains nous le fait regarder comme nostre Pere trcs-ayinahle, auquel nous ne redoutons pas seulement du desplaire , ains auquel nous desirons de plaire et d'agreer

TIIOISIESME SERMON

Mais il nous servirait fort peu d'avoir le désir de plaire à Dieu , et la crainte de luy desplaire , si le Sainct-Esprit ne nous donnoit le troisiesine don qui est celuy de science, par lequel nous apprenons à connoistre et distinguer la vertu d'avec le vice , ce qui est agréable à Dieu d’avec ce qui lui est désagréable. Plusieurs des anciens philosophes ont bien sceu faire cette distinction. Aristote a traitté admirablement bien des Vertus , lequel nonobstant cela ne laisse |>as de tenir tous les docteurs en doute de son salut, parce qu'ayant reconnu le chemin de la vertu , il ne l’a pas voulu suivre. Mais le don de science qui nous est donné du Sainct-Esprit nous fait embrasser la practique des vertus reconnues, et nous fait éviter le vice.

Après ces trois premiers dons , il est tres-nccessairc que le Sainct-Esprit nous donne le quatries- ■ne qui est celuy de force , car autrement il semble que ces dons precedens ne nous serviraient de rien , puisqu'il ne suffit pas de craindre Dieu , et d’avoir la volonté d'eviter le mal et faire le bien , et encore moins de connoistre l’un et l'autre , si nous ne venions à la practique, et ne mettions la main i l'œuvre ; et pour cela nous avons une grande nécessité du don de force : mais il faut que nous sachions en quoy il consiste.

Le don de force ne gist pas à faire comme \iexandre, que les mondains appellent le Grand, lequel conquit presque toute la terre par ses armes ; car pour cela il n'avoit pas le don de force , combien qu'on luy attribué vainement parlaconquestc qu'il lit du monde , d'autant que sa force ne consistoit qu'au grand nombre de soldats qu'il avoit , et aux iustrumens de guerre esquels il se servoit , et avec lesquels il fracassoit les murailles des villes, et abattoit les cliasteaux pour assujettir tous les peuples sous son empire, de sorte qu'il ne doit point estre loiié pour sa force, et moins encore pour son courage , puisqu’au rapport de ceux-mcsincs qui ont cscrit de luy , et qui en font mention en leurs histoires , il n'avoit pas le pouvoir sur soy de s'absteuir de boire un verre de vin, cls'cnyvroitbien souvent. Et pour marque de sa foiblcsse , voyez-le pleurer comme un enfant lorsqu'un certain philosophe flatteur luy vint dire qu'il y avoit encore plusieurs autres mondes, outre celuy qu’il avoit subjugué et assujetty sous sa domination ; il eut un tel regret de ne les pouvoir tous conquérir, qu'on ne le pouvoil consoler, tant son ambition estoit grande.

Or faisons un peu , je vous prie, comparaison du courage et de la vaillance d'un S. Paul , premier herniite, ou plutost du grand apostre S. Paul, avec cet Alexandre, et vous verrez que cettuycy, après avoir ruine les villes , abattu les chas leaux, et s'est re assujetty tout le monde à force

d'armes , il se laisse enfin vaincre par soy-mesme. Où au contraire nostre grand apostre . remply de la force du Sainct-Esprit , semble vouloir subjuguer et parcourir toute la terre pour renverser non les murailles des villes, mais les cœurs des hommes , afin de les assujettir par sa prédication au service de son divin niaistre : et non content de cela , voyez, je vous prie, le pouvoir qu'il a sur soy-raestne , faisant une continuelle guerre à sa chair , assujettissant toutes ses aflections, mou vemens , fiassions et inclinations a la réglé de la raison, et le tout à la tres-sainclc volonté de la divine Majesté. Et c’est en quoy consiste le don de force et la grandeur de courage , de se surmou ter soy-mesme , |wur s'assujettir à Dieu, en mortifiant et retranchant de notre esprit toutes les superlluitcz et imperfections que produit nostre amour-propre , sans aucune reserv e pour petites quelles soient, entreprenant courageusement de parvenir a la plus haute perfection, sans craindre les difficultez qu'il y a de facqucrir.

Mais estant ainsi bien résolus et fortifiez pour entreprendre la vraye practique des vertus, il est tres-necessaire que nous ayons le don de conseil , pour choisir celles qui nous sont les plus necessaires , selon nostre vocation ; car bien qu’il soit tousjours très- bon de practiquer toutes les vertus, si faut-il pourtant les sçavoir practiquer par or dre et avec discrétion. Que sçay-jc, moy, dira quelqu'un , si en telle occasion il 11e sera point plus utile , ou plus expédient pour moy ou pour les autres , que je ne practique la vertu de patience , sinon intérieurement , et non pas extérieurement , ou bien si je dois joindre l'une avec l’autre ? Pour connoistre cela , il faut avoir le don de conseil , afin de poursuivre l'exercice que le don de force nous a fait entreprendre , afin que nous ne nous trompions point uous-mesmes en choisissant l'exercice des vertus selon nos iucli nations , et non selon nostre nécessité, regardant seulement à l'cscorce des choses, et non a la vraye essence des vertus.

Or après le don de conseil vient celuy d entendement, lequel nous fait pénétrer la bonté et la heaute des mystères de nostre foy par le moyen de la méditation , nous faisant choisir les maximes de la perfection intérieure dans le fond desdits mystères. Mais remarquez, je vous prie , mes cheres âmes, que je dy par la méditation et oraison , et non par le discours et simple s|>eculation de l'entendement , comine font les théologiens dans les cscholcs; car cela ne serait pas méditation, ny oraison, ains estude, d'autant qu'il faut •pic la méditation aye pour fin l’amour de Dieu : et pour cela la science naturelle ou acquise n'est uullemeut requise; car une pauvre et simple

POUR LA PENTECOSTE

femme , pourveu qu'elle soit humble et qu'elle aye la foy , sera plus capable de faire la méditation que les plus grands docteurs qui auront moins de pieté; de façon que sans science, ny doctrine , elle s’en ira promptement remarquer, en regardant la croix du Sauveur , cette maxime de la perfection chrcstienue : Bienheureux sont les pauvres d’esprit ; ouy mesme jusques dedans le cœur de Dieu : et au mystère de l'Incarnation , elle y remarquera encore la mesme maxime , et de plus celle de l'humilité et amour de l’abjection.

Vous voyez donc bien maintenant quels sont les effects du don d'entendement, lequel, outre ce que nous avons dit , nous fait encore pénétrer et comprendre la vérité des mystères de nostre foy ; et combien il nous est necessaire de regarder ! à la vraye essence des vertus, et non à l’apparence ! extérieure seulement , et comme il nous est utile de suivre les veritez connues , lesquelles nous discernons par le don de conseil.

Mais le Sainct-Esprit n’a pas accoustumë de laisser l'amc , à laquelle il a bien voulu donner ces six dons que nous venons de dire , sans y adjouster le septiesme, qui est celuy de sapience, c’est-à dire de la savoureuse science des choses de Dieu , luy donnant un goust, une saveur, une estime et un contentement indicible en la practique des maximes de la perfection chrcstienne, lesquelles elle a reconnues par le don d'entendement, qui la porte tout au contraire des person- I nés du monde , qui n'estiment bien-heureux que les riches , et ceux qui sont honorez , ou qui vivent délicieusement , contre les maximes du Sauveur, lesquelles ayant reconnues par le don d entendement , elles n’estiment bien-heureux que les humbles de cœur, et ceux qui portent et font paroistre en leur extérieur la mortification procédante de l'intérieure renonciation et mespris d'eux-mesmes, et de tout ce que le monde estime ; d’autant qu'elle puise ces maximes dans le cœur mesme de Nostre -Seigneur ; car eu vérité la sapience n'est autre que l'amour , lequel nous fait savourer, gouster et expérimenter combien Dieu est doux et suave : Gustate et vide te , quoniam suavis est Dominas , Goustez et voyez que le Seigneur est doux, dit le prophète.

Or ce dernier don du Sainct-Esprit nous représente le dernier eschelon de cette mystérieuse eschelle que vid Jacob , au sommet de laquelle Dieu estant penché devers nous il donnera le baiser de paix à nos âmes, leur faisant gouster la suavité de ses sacrées mamelles meilleures mille fois que le vin des dclices mondaines.

Je finis par cette considération que je fais pour nostre instruction , sur ce que S. Luc dit aux i

Actes des aposlres, que tous ceux qui estoient dans le cénacle receurent le Sainct-Esprit , et parloient tous diverses langues selon que le mesme Sainct-Esprit leur donnoit : Prout Spiritus sanc tus dabat eloqui illis ; mais non pas tous d'une mesme façon , parce que tous ne furent pas commis pour prescher l'Evangile , comme S. Pierre et les autres apostres; car nous ne pouvons pas nier qu'il n'y eust des femmes , puisque S. Luc (lit qu'ils estoient environ six vingts assemblez dans le cénacle , et que là estoit Marie Mere de Jésus avec les autres femmes en oraison; et néant moins ils parloient tous selon que le Sainct-Es prit leur donnoit , c’est-à-dire que ceux qui ne preschoient pas publiquement s'encourageoient les uns les autres à louer et magnifier Dieu. Mais outre cela, il faut que nous sçaehions qu'il y a une certaine maniéré de parler d'une grande efficace, qui se fait sans dire mot, qui n'est autre que le bou exemple que nous donnons à nostre prochain.

David dit que les deux annoncent la gloire de Dieu : Ceeli enarrant g loriam Dei , et opéra ma nuum ejus annunliat Jirmamentum. Et comment cela ? car les cieux ne parlent point , c’est-à-dire, que la beauté des cieux et du firmament invite les hommes à admirer la grandeur de Dieu et prescher ses merveilles. Ce qu'il nous veut encore faire entendre, quand il dit au uiesiue psalmc, que les jours et les nuictsse laissent la charge l'un à l'autre d’annoncer la gloire de Dieu : Dits diei éructai verbum , et nox nocti indicat scientiam ; car qui ne scayt que lorsque nous regardons la beauté (lu ciel en une nuicl bien sereine , nous ne sommes pas moins excitez à admirer et adorer la toutepuissance et sapience de celuy qui l’a parsemé de tant de belles estoiles , que lorsque nous voyons un beau jour bien esclairé de la lumière du soleil, ouy mesme quand Nostrc-Seigncur nous envoyé la pluye , attendu qu'elle sert à fécondé r la terre pour produire les plantes.

Mais quelle conséquence devons-nous tirer de cela , mes cheres âmes , sinon que nous qui soin mes beaucoup plus que les deux, et que tout ce qui est créé , puisque le tout a esté fait pour nous et non pour eux , sommes bien plus capables par le bon exemple que nous donnons à nostre prochain d’annoncer la gloire de Dieu , que les cieux et les astres , le bon exemple estant une prédication muette de tres-grande efficace? et si bien tous n’ont pas receu le don des langues pour prescher, tous neantmoins le peuvent tousjours faire très utilement en cette sorte ; car n' est-ce pas une plus grande merveille de voir une ame ornée de plusieurs grandes vertus, que de voir le ciel de corc de tant de belles estoilcs ?

SERMON

Les jours se donnent charge l'un à l'autre d'annoncer la gloire de Dieu , dit le prophète ; et qui ne sçayt que les saincls en ont fait de mesme, se résignant cette charge les uns aux autres ? Hé ! ne voyons-nous pas qu'à S. Anthoine succéda S. Hilarion, et à S. Iiilarion un autre? Et ainsi consécutivement ils iront toiisjours persévérant de siè-

cle en siecle , à bénir , aymer , louer et magnifier cette infinie bonté de Nustre-Seigneur, lequel je supplie , avec le Pere , vous donner abondamment les grâces de son Sainct-Esprit en cette vie, et la jouvssancc de la félicité etemelle en l'autre. Aiusi soit-il.

SERMON