CHAPITRE VI

De l’excellence du vœu.

Il n’y a point de doute que le jeûne, par exemple, fait par vœu, ne soit meilleur, plus excellent, et plus ^parfait, que celui qui est fait sans vœu, suivant les raisons du docteur angélique (2).

(1) Judic. VU, i-, — (») a, j, <j. 88, a. 6; cl ij. 189, «■ i \ e< 3, g. ?,8, a. 4.

2o4 ESPRIT DE s. FRANÇOIS DE SALES,

1. Parceque le vœu étant un acte de la vertu de religion très noble entre les vertus morales, et beaucoup plus excellent de sa nature que celui du jeûne, celte bonté de la vertu de religion , ajoutée à celle du jeûne, augmente de beaucoup la valeur et la perfection du jeûne.

2. Parceque celui qui jeûne par vœu, donne non seulement le fruit du jeûne, mais l’arbre et le fonds, qui est la volonté déterminée et obligée par le vœu.

3. Parceque le vœu ajoutant une obligation étroite à l’acte du jeûne, lie davantage la volonté, et la rend plus résolue, plus constante, et plus ferme dans l’exécution.

4. J’ajoute, qu’un bien ajouté à un autre, l’augmente nécessairement.

Il faut néanmoins avouer que celui qyi jeûneroit sans vœu, mais avec une charité plus grande, feroit une action meilleure, plus excellente et plus parfaite, que eelui qui jeûneroit par vœu avec une moindre charité, parceque c’est cette vertu qui, donne Je prix à 110s œuvres devant Dieu. Ce qui engage les personnes qui font de bonnes œuvres par vœu, à les faire dans la charité, et par la charité, pour n’en point perdre le prix et le mérite.