TROISIÈME AXIOME , OU TROISIEME DEMANDE

Ces deux dispositions de mon ame, c'est-à-dire, ce désir naturel de la félicité , et ce goût aussi naturel du vrai , sont également en moi des sentimens innés que j'ai reçus de Dieu comme tous les hommes, et les deux premiers mobiles de toutes \es opérations de mon ame.

Le premier est regardé comme tel par les philosophes mêmes qui se sont déclarés les ennemis de tout ce qu'on appelle idées ou connaissances innées , et le seconda le même caractère, comme je l'ai fait voir dans ma sixième méditation.

Il est donc vrai que Thomme n'est pas plus né pour suivre les impressions agréables de ce qui lui paroît un bien , que pour se livrer aux impressions lumineuses de ce qui lui paroît une vérité.

Ces deux impressions ne sont même jamais absolument séparées l'une de l'autre; et ce qui est vrai , est accompagné pour moi d'un sentiment de plaisir qui le rend aimable , comme ce qui est aimable a un caractère ou une apparence de vérité qui fait que mon esprit y consent en même temps que mou cœur Taime. ,

QUATRIÈME AXIOME , OU QUATIIIKME DF.MANDT:.

Je puis me tromper ('«paiement sur run et sur Tanlrc : prendre pour un bien ce cjui est un mal , et t^our une vérité ce qui est une erreur; mais , comme le ne me trompe à rétj,ar(l du vrai ([u'eii n'usant pas ou en usant mal de mes facultés , je ne m'égare aussi , par rapport au bien , que parce que je tombe dans les mêmes défauts. Je ne saurois concevoir que Dieu m'ait créé pour y tomber toujours ; et si mon esprit peut les éviter, il ne lui est pas plus impossible de dicerner le bien réel , que de distinguer le vrai évident. La connoissance de ce bien , ou de sa nature , peut devenir elle-même une vérité évidente; et elle fait partie de ce vrai que les philosophes , auxquels j'ai affaire , îie refusent pas à l'homme la capacité de découvrir.