CHAPITRE XXIII

Des causes qui, jusqu'à présent, ont retardé les progrès

de ta morale.

Oi la poésie, la géométrie., l'astronomie, et généralement toutes les sciences tendent plus ou moins rapidement à leur perfection , lorsque la morale semble a. peine sortir du berceau; c'est cjue les hommes, forcés, en se rassemblant en société, de se donner et des lois et des mœurs, ont dû se faire un système de morale avant que l'observation leur en eut découvert les vrais principes. Le système l'ail, l'on a cessé d'observer; aussi nous n'avons, pour ainsi dire, que la morale de l'enfance du monde; et comment la perfectionner?

Pour bâter les progrès d'une scâettce , il ne suffit pas que celle science soit utile au public : il faut que cha-

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cun des citoyens qui composent une nation , trouve quelque avantage à la perfectionner. Or , dans les révolutions qu'ont éprouvées tous les peuples de la terre, l'inlérèl public , c'est-à-dire celui du plus grand nombre, sur lequel doivent toujours être appuyés les principes d'une bonne morale, ne s'étant pas toujours trouvé conforme à l'intérêt du plus puissant, ce dernier, indifférent aux progrès des autres sciences, a dû s'opposer efficacement à ceux de la morale.

L'ambitieux , en effet, qui s'est le premier élevé audessus de ses concitoyens; le tyran qui les a foulés à ses pieds, le fanatique qui les y tient prosternés; tous ces divers fléaux de rbumanilé, toutes ces différentes espèces de scélérats, forcés par leur intérêt particulier d'établir des lois contraires au bien général , ont bien senti que leur puissance n'avait pour fondement que l'ignorance et l'imbécillité lmmaine : aussi ont-ils toujours imposé silence à quiconque, en découvrant aux nations les vrais principes de la* morale, leur eût révélé tous leurs malheurs et tous leurs droits, et les eût armées contre l'injustice.

Mais, répliquera-t-on , si dans les premiers siècles du monde, lorsque les despotes tenaient les nations asservies sous un sceptre de fer, il était alors de leur intérêt de voiler aux peuples les vrais principes de la morale : principes qui , les soulevant contre les tyrans , eussent fait à chaque citoyen un devoir de la vengeance : aujourd'hui que le sceptre n'est plus le prix du crime ; que , remis d'un consentement unanime entre les mains des princes , l'amour des peuples l'y conserve , que la gloire et le bonheur d'une nation, réfléchi sur le souverain, ajoute à sa grandeur et à sa félicité : quels ennemis de l'humanité, dira-t-on, s'opposent encore aux progrès de la morale.''

Ce ne sont plus les rois, mais deux autres espèces

d'hommes puissans. Les premiers sont les fanatiques , et je ne les confonds point avec les hommes vraiment pieux : ceux-ci sont les soutiens des maximes de la religion ; ceux-là en sont les destructeurs : les uns sont amis (i) de l'humanité; les autres, doux au dehors et barbares au dedans, ont la voix de Jacob et les mains d'Esaiï : indifférons aux actions honnêtes, ils se jugent vertueux , non sur ce qu'ils font, mais seulement sur ce qu'ils croient; la crédulité des hommes est selon eux l'unique mesure de leur probité (2). Ils haïssent mortellement, disoit la reine Christine, quiconque n'est pas leur dupe, et leur intérêt les y nécessite : ambitieux, hypocrites et discrets , ils sentent que, pour s'asservir les peuples, ils doivent les aveugler; aussi ces impies crient - ils sans cesse à l'impiété contre tout homme né pour éclairer les nations; toute vérité nouvelle leur est suspecte ; ils ressemblent aux enfans que tout effraie dans les ténèbres.

La seconde espèce d'hommes puissans qui s'opposent aux progrès de la morale, sont les demi-politiques. Entre ceux-ci, il en est qui, naturellement portés au vrai, ne sont ennemis des vérités nouvelles que parce qu'ils sont paresseux , et qu'ils voudraient se soustraire à la fatigue d'attention nécessaire pour les examiner. Il en est d'autres qu'animent des motifs dangereux, et ceux-ci sont les plus à craindre; ce sont

(0 Ils diraient volontiers aux persécuteurs, comme les Scythes à Alexandre : Tu n'es donc pas Dieu, puisque tu fais du mal aux hommes ? Si les chrétiens , à l'occasion de Saturne ou du Moloch carthaginois, auquel on sacrifiait des hommes, ont tant de fois répété que la cruauté d'une pareille religion était une preuve de sa fausseté ; comhieu de fois nos prêtres fanatiques n'ont-ils pas donné lieu aux hérétiques de rétorquer contre eux cet argument? parmi nous , que de prêtres de Moloch !

(2) Aussi ont-ils toutes les peines du monde à convenir de la probité d'un hérétique.

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des hommes dont l'esprit est dépourvu de talens , et l'âme de vertus , auxquels , pour être de grands scélérats, il ne manque que du courage : incapables des vues élevées et neuves, ces derniers croient que leur considération tient au respect imbécillc ou feint qu'ils affichent pour toutes les opinions et les erreurs reçues : furieux contre tout homme qui veut en ébranler l'empire, ils arment (i) contre lui les passions et les pré-

(i) L'intérêt est toujours le motif caché de la persécution : nul cloute que l'intolérance ne soit , chrétiennement et politiquement, un mal. On n'en est point à se repentir de la révocation de l'édit de ÎVantes. Ces disputes, dira-t-on , sont dangereuses. Oui , quand l'autorité y prend part : alors l'intolérance d'un parti force quelquefois l'autre à prendre les armes. Que le magistrat ne s'en mêle point, les théologiens s'accommoderont après s'être dit quelques injures : ce fait est prouvé par la paix dont on jouit dans les pays tolérans. Mais, réplique-t-on , cette tolérance convenable à certains gouvernemens , serait peut-être funeste à d'autres : les Turcs, dont la religion est une religion de sang, et le gouvernement une tyrannie , ne sont-ils pas encore plus tolérans que nous ? On voit des églises à Constantinople , et point de mosquées à Paris ; ils ne tourmentent point les Grecs sur leur croyance , et leur tolérance n'allume point de guerre.

A considérer cette question en qualité de chrétien, la persécution est un crime. Presque partout, l'Evangile, les apôtres et les Pères prêchent la douceur et la tolérance. Saint Paul et saint Chrysostôme disent qu'un évêque doit s'acquitter de sa place en gagnant les hommes par la persuasion , et non par la contrainte ; les évêques , ajoutent-ils , ne régnent que sur ceux qui le veulent, bien différens, en cela , des rois qui régnent sur ceux qui ne le veulent pas.

On condamna , en Orient , le concile qui avait consenti à faire brûler Bogomile.

Quel exemple de modération saint Basile ne donna-t-il pas, dans le quatrième siècle de l'Église, lorsqu'on agitait la question de la divinité du Saint-Esprit ! question qui causait alors tant de trouble. Ce saint , dit saint Grégoire de Nazianze , quoique attaché à la vérité du dogme de la divinité du Saint-Esprit, consentit alors qu'on ne donnât point le titre de dieu à la troisième personne de la Trinité.

Si cette condescendance si sage, suivant le sentiment de Tillemont , fut condamnée par quelques faux zélés ; s'ils accusèrent saint Basile de trahir la vérité par son silence , cette même condescendance fut approuvée par les hommes les plus célèbres et les plus

jugés même qu'ils méprisent, et ne cessent d'effaroucher les faibles esprits par le mot de nouveauté.

Comme si les vérités devaient bannir les vertus de la terre; que tout y fut tellement à l'avantage du vice, qu'on ne pût être vertueux sans être imbécille; que la morale en démontrât la nécessité, et que l'étude de cette science devînt par conséquent funeste à l'univers; ils veulent qu'on tienne les peuples prosternés devant les préjugés reçus, comme devant les crocodiles sacrés de Memphis. Fait-on quelque découverte en morale ? c'est à nous seuls, disent-ils, qu'il faut la révéler; nous seuls, à l'exemple des initiés de l'Egypte, devons en être les dépositaires : que le reste des humains soit

pieux de ce temps-là , entre autres , par le grand saint Athanase , que l'on ne soupçonnait point de manquer de fermeté.

Ce fait est détaillé dans Tillemont, Vie de saint F asile , art. 65 , 64 et 65. Cet auteur ajoute que le concile œcuménique de Constantinople approuva la conduite de saint Basile, en l'imitant.

Saint Augustin dit qu'on ne doit ni condamner ni punir celui qui

n'a pas de Dieu la même idée que nous, à moins , dit-il , que ce ne

fut par haine pour Dieu, ce qui est impossible. Saint Athanase, dans

ses Epîtres ad Solitarios , tomel, p. 855, dit que les persécutions

des Ariens sont la preuve qu'ils n'ont ni piété ni crainte de Dieu.

Le propre de la piété, ajoute-t-il, est de persuader, et non de

contraindre ; il faut prendre exemple sur le Sauveur , qui laisse à

chacun la liberté de le suivre. Il dit plus haut, p. 83o, que pour faire

adopter ses opinions , le diable , père du mensonge , a besoin de

haches et de coisrnées : mais le Sauveur est la douceur même : il

frappe ; si on ouvre , il entre ; si on le refuse , il se retire. Ce n est

point avec des épées , des dards, des prisons, des soldats, et enfin à main armée qu'on enseigne la vérité , mais par la voix de la persuasion.

Ou n'a réellement recours à la force qu'au défaut de raisons. Qu'un homme nie que les trois angles d'un triangle sont égaux à deux droits, on en rit, on ne le persécute point. Le feu et les gibets ont souvent servi d'argumens aux théologiens ; ils ont , à cet égard, donné prise sur eux aux hérétiques et aux incrédules. Jésus- Christ ne faisait violence à personne ; il disait seulement : T'oidezvous me suivre? L'intérêt n'a pas toujours permis à ses ministres d'imiter sa modération.

enveloppé des ténèbres du préjugé; l'état naturel de l'homme est l'aveuglement.

Assez semblables à ces médecins qui , jaloux de là découverte de l'émélique, abusèrent de la crédulité de quelques prélats pour excommunier un remède dont les secours sont si prompts et si salutaires, ils abusent de la crédulité de quelques hommes honnêtes, mais dont la probité stupide et séduite pourrait, sous on gouvernement moins sage, traîner au supplice la probité éclairée d'un Sociale.

Tels sont les moyens dont se sont servi ces deux espèces d'hommes pour imposer silence aux esprits éclairés. En vain pour leur résister s'appuierait-on de la faveur publique. Lorsqu'un citoyen est animé de la passion de la vérité et du bien général , je sais qu'il s'exhale toujours de son ouvrage un parfum de vertu qui le rend agréable au public, et que ce public devient son protecteur; mais comme, sous le bouclier de la reconnaissance et de l'estime publique, on n'est pas à l'abri des persécutions de ces fanatiques, parmi les gens sages il en est très-peu d'assez vertueux pour oser braver leur fureur.

Voilà quels obstacles insurmontables se sont jusqu'à présent opposés aux progrès de la morale , et pourquoi celle science presque toujours inutile a, conséquemment à mes principes, toujours mérité peu d'estime.

Mais ne peut-on faire sentir aux nations l'utilité qu'elles tireraient d'une excellente morale ? et ne pourrait-on pas hâter les progrès de cette science en honorant davantage ceux qui la cultivent ? Vu l'importance de la matière, au risque d'une digression, je vais traiter ce sujet.

qo8 DE L'ESPRIT.