LIVRE IX, N. LXXXIX-XGI

dire aucun mot contre la doctrine particulière du luthéranisme.

C'est ce qui fit que les luthériens , de l'avis commun de tous leurs théologiens, jugèrent la déclaration envoyée de France « conforme en tout point à la Confession d'Augsbourg, malgré ce qu'on y disoit sur l'article x , parce qu'au fond on en disoit plus sur la présence réelle que n'avoit fait cet article.

L'ai'ticle d'Augsbourg disoit « qu'avec le pain et le vin le corps et le sang étoient vraiment présens et vraiment distribués à ceux qui prenoient la Cène. » Ceux-ci disent « que la propre chair et la propre substance de Jésus-Christ est vraiment présente et vraiment donnée avec les symboles, et sous les espèces visibles, » et le reste non moins précis que nous avons rapporté ; de sorte que si on demande lesquels expriment le plus fortement la présence substantielle , ou des luthériens qui la croient ou des calvinistes qui ne la croient pas, il se trouvera que c'est les derniers.

Pour ce qui étoit des autres articles de la Confession d'Augs- lxxxix.

Tous les

bourg, ils demeuroient établis par l'exception du seul article de la autres ar-

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Cène, cest-a-dire que les calvmistes, même ceux quon detenoit confession en prison pour leur religion , professoient contre leur croyance la d-Augs-

' l'ii •!>• -11 bourg foot

nécessite du baptême, 1 amissibihte de la justice, 1 incertitude de avm.éspa.

les calvi-

la prédestination, le mérite des bonnes œuvres et la prière pour msie». les morts ; tous points que nous avons lus en termes formels dans la Confession d'Augsbourg; et voilà de quelle manière les martyrs de la nouvelle Réforme détruisoient par leurs équivoques, ou par un exprès désaveu, la foi pour laquelle ils mouroient.

Ainsi nous avons vu clairement trois langages difîérens de nos xc. calvinistes en trois différentes Confessions de foi. Par celle qu'ils s.uces firent pour eux-mêmes, ils songèrent apparemment a se salis- fessionsde faire : ils en ôtoient quelque chose pour contenter les zuingliens, et ils savoient y ajouter dans le besoin ce qui pouvoit leur rendre les luthériens plus favorables.

Nous allons maintenant entendre les calvinistes s'exphquer, xa.

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non plus entre eux, ni avec les zuingliens ou les luthériens, mais qne de

PoissY

avec les catholiques. Ce fut en I5G1 durant la minorité de comment Charles IX, au fameux colloque de Poissy, où, par l'ordre de la caivi.. nv reine Catherine de Médicis sa mère et régente du royaume , les 'TiuiL

celle affai- prélats furciit assemblés pour conférer avec les ministres, et, ré-

re à Bùze.

5361. ■ former les abus qui donnoient prétexte à l'hérésie'. Comme on s'ennuyoit en France des longues remisi^s du concile général si souvent promis par les papes , et des fréquentes interruptions de celui qu'ils avoient enfin commencé à Trente, la reine abusée par quelques prélats d'une doctrine suspecte, dont le chancelier de l'Hôpital, très-zélé pour l'Etat' et grand personnage, appuyoit l'avis, crut trop aisément que dans une commotion si universelle elle pourroit pourvoir en particulier au royaume de France, sans l'autorité du Saint-Siège et du concile. On lui fit entendre qu'une conférence concilieroit les esprits, et que les disputes qui les partageoient seroient plus sûrement terminées par un accord, que par une décision dont l'un des partis seroit toujours mécontent. Le cardinal Charles de Lorraine, archevêque de Reims, qui ayant tout gouverné sous François 11 avec François, duc de Guise, son frère, s'étoit toujours conservé une grande considération ; grand génie, grand homme d'Etat, d'une vive et agréable éloquence, savant même pour un homme de sa qualité et de ses emplois, espéra de se signaler dans le public, et tout ensemble de plaire à la cour en entrant dans le dessein de la reine. C'est ce qui fit entreprendre cette assemblée de Poissy. Les calvinistes y députèrent ce qu'ils avoient de plus habile, à la réserve de Calvin qu'on ne voulut pas montrer, soit qu'on craignît d'exposer à la haine publique le chef d'un parti si odieux , soit qu'il crût que son honneur fût mieux conservé en envoyant ses disciples et conduisant secrètement l'assemblée de Genève où il dominoit, que s'il se fût commis lui-même. Il est vrai aussi que par la foiblesse de sa santé et la violence de son humeur emportée, il étoit moins propre à se soutenir dans une conférence que Théodore de Bèze d'une constitution plus robuste et plus maître de lui-même. Ce fut donc Bèze qui parut le plus, ou pour mieux dire, qui parut seul dans cette assemblée. Il étoit regardé comme le principal disciple et l'intime confident de Calvin, qui l'avoit choisi pour être coopérateur de son ministère et de ses travaux dans Genève, où sa Réforme sem-

1 Hosp., ad an. loGlj Bez., llist. ceci., liv. IV ; La Poplin., liv. VU; Thuan., lib. XXVHI.