UVRE X, N. LXIX

maine, leur attribuant toujours une manière de communier charnelle et sanglante, comme s'ils dévoroient de la chair crue. Après avoir condamné les papistes et les luthériens, ils parlent d'autres errans qu'ils appellent sacramentaires. « Nous rejetons, disent-' ils, la rêverie de ceux qui croient que la Cène est un signe vide du Seigneur absent K » Par ces mots ils en veulent aux sociniens comme à des gens qui introduisent une Cène vide, quoiqu'ils ne puissent montrer que la leur soit mieux remplie , puisqu'on ne trouve partout, à l'égard du corps et du sang, que « signes, commémoration et vertu ". » Pour mettre quelque différence entr^la Cène zuinglienne et la socinienne, ils disent « premièrement que la Cène » n'est pas la « seule mémoire de Jésus-Christ absent, » et ils font un chapitre exprès de la présence de Jésus-Christ dans ce mystère ^ Mais en la voulant expliquer, ils s'embarrassent de termes qui ne sont d'aucune langue, et que je ne puis traduire en la nôtre, tant ils sont étranges et inouïs. C'est, disent-ils , que Jésus- Christ est présent dans la Cène, et comme Dieu et comme homme. Comme Dieu, entei\ prœsenter .traduise ces mots qui pourra : « par sa divinité Jéhovale, » c'est-à-dire, en termes vulgaires, par sa divinité proprement dite et exprimée par le nom incommunicable, « comme la vigne dans les sarmens, et comme le chef dans les membres. » Tout cela est vrai, mais ne sert de rien à la Cène, où il s'agit du corps et du sang, ils en viennent donc à dire que Jésus-Christ est présent comme homme en quatre manières. « Premièrement, disent-ils, par son union avec le Yerbe, en tant qu'il est uni au Verbe qui est partout. Secondement, il est présent dans sa promesse par la parole et par la foi, se communiquant à ses élus comme la vigne se communique à ses branches, et la tête à ses membres, quoiqu'éloignés d'elle. Troisièmement, il est présent par son institution sacramentelle et l'infusion de son Saint-Esprit. Quatrièmement, par son office de dispensateur, ou par son intercession pour ses élus *. » Ils ajoutent qu'il n'est pas présent « charnellement, ni localement, » ne devant être « corporellement que dans le ciel jusqu'au jour du jugement universel.»

' Cap. de Sacraméntariis, p. 155. — * Ibid., p. 153, 154. — * Cap. de Prœs., in Cœn., p. 155. — * P. 155.

Lxx. De ces quatre manières de présence, les trois dernières sont enseignée Esscz connucs parmi les défenseurs du sens figuré. Mais pourl'oionois ront-ils nous faire entendre ce que veut dire la première dans leur sentiment? Ont-ils jamais enseigne, comme font les Polonois de leur communion, que Jésus-Christ « fût présent comme homme à la Cène par son union avec le Yerbe, à cause que le Verbe est présent partout? » C'est le raisonnement des ubiquitaires, qui attribuent à Jésus-Christ d'être partout, même selon la nature humaine : mais cette rêverie des ubiquitaires n'est soutenue que parmi les luthériens. Les zuingliens et les calvinistes la rejettent, aussi bien que le catholiques. Cependant les zuingliens polonois empruntent ce sentiment ; et n'étant pas pleinement contens de la confession zuinglienne qu'ils avoient souscrite, ils y ajoutent ce nouveau dogme.

Lx XI. Ils firent plus, et la même année ils s'unirent avec les luthérord avec liens, qu'lls venoient de condamner comme « des hommes grosn'enseiies slers ct chamels , » comme des hommes qui enseignoient une communion « cruelle et sanglante. » Ils recherchèrent leur communion ; et ces « mangeurs de chair humaine » devinrent leurs frères. Les vaudois entrèrent dans cet accord; et tous ensemble s'étant assemblés à Sendomir, ils souscrivirent ce qui avoit été résolu sur l'article de la Cène dans la confession de foi qu'on appeloit Saxonique.

Mais pour mieux entendre cette triple union des zuingliens , des luthériens et des vaudois, il faut savoir ce que c'est que ces vaudois, qu'on trouve alors dans la Pologne. Il est bon aussi de connoître ce que c'est en général que les vaudois, puisqu'à la fin ils sont devenus calvinistes, et que plusieurs protestans leur font tant d'honneur, qu'ils assurent même que l'EgUse persécutée par le Pape a conservé sa succession dans cette société : erreur si grossière et si manifeste , qu'il faut tâcher une bonne fois de les en guérir.