I . . Pierre de

sance a Lyon en lan 1160 [a], et Alanus ecnvoit en 1202 au vaucer-

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commencement du treizième siècle. Un peu après, et environ 1 an ungue

très-bien

1209, Pierre de Vaucernay fit son Histoire des Albigeois, où trai- ce? deux

sectes, et

tant d'abord des diverses sectes et hérésies de son temps, il met en fait voir

que les al-

premier lieu les manichéens , dont il rapporte les divers partis ^ ; bigeois

jonl mani-

mais où l'on voit toujours quelques caractères de ceux qu'on a re- diéen-. marqués dans le manichéisme , encore que dans les uns il soit outré , et dans les autres mitigé et adouci selon la fantaisie de ces

ï Alan., p. 31.— « MntiU., xi, 3. — » Lib. V, cont. Faust., cap. i, tom. VII!, col. 195. — » Ebrard, Antihœr., cap. xiir, tom. IV3 Bibl. PP., p. 1332; Ermeng., cap. VI; ibid., 1339, etc. — ''>Hist. Albig. Petr. Mon. Val. Cern., cap. 11, tona. V; Hist. Franc. Duc/iesn.

(fl) D'autres disent en 1170 et même en 1180.

hérétiques. Quoi qu'il en soit, tout est du fond du manichéisme ;

et c'est le propre caractère de l'hérésie que Pierre de Vaucernay

nous représente dans la province de Narbo7ine , c'est-à-dire de

l'hérésie des albigeois dont il entreprend l'histoire. Il n'attribue

rien de semblable à d'autres hérétiques dont il parle. « Il y avoit,

dit-il , d'autres hérétiques qu'on appeloit Vaudois , d'un certain

Valdius de Lyon. Ceux-là sans doute étoient mauvais , mais non

pas à comparaison de ces premiers. » 11 marque ensuite en peu

de paroles quatre de leurs erreurs principales , et revient aussitôt

après à ses albigeois. Mais ces erreurs des vaudois sont très-éloi-

gnées du manichéisme , comme nous verrons bientôt : et voilà

encore une fois les albigeois et les vaudois , deux sectes très-bien

distinguées, et la dernière sans aucune marque de manichéens.

u. Les protestans veulent croire que Pierre de Yaucernay parloit

dé'vaùce'r'- de l'iiérésle des albigeois sans trop savoir ce qu'il disoit , à cause

"?imp"i ' qu'il leur attribue des blasphèmes qu'on ne trouve point même

ma^rq^u/ies daus les manichéens. Mais qui peut garantir tous les secrets et

de?mani- toutes Ics uouvelles inventions de cette abominable secte? Ce que

cliccns r

Pierre de Yaucernay leur fait dire des deux Jésus, dont l'un est ne dans une visible et terrestre Bethléem, et l'autre dans la Bethléem céleste et invisible , est à peu près de même génie que les autres rêveries des manichéens. Cette Bethléem invisible revient assez à la Jérusalem d'en haut, que les pauliciens de Pierre de Sicile appeloient la mère die Dieu, d'où Jésus-Christ étoit sorti. Qu'on dise tout ce qu'on voudra de Jésus visible qui n'étoit point le vrai Christ et que ces hérétiques croyoient mauvais, je ne vois rien en cela de plus insensé que les autres blasphèmes des manichéens. Nous trouvons chez Renier d.=ïs hérétiques qui tiennent quelque chose des manichéens S et qui reconnoissent un Christ fils de Joseph et de Mai-te, mauvais d'abord et pécheur, mais ensuite devenu bon et réparateur de leur secte. Il est constant que ces hérétiques manichéens changeoient beaucoup. Renier, qui a été parmi eux, distingue les opinions nouvelles d'avec les anciennes, et remarque qu'il s'y étoit produit beaucoup de nouveautés de son temps , et depuis l'an 1230^. L'ignorance et l'extravagance ne demeurent 1 Reu., cont. Val., cap. vr, tom. IV, Il part., Bihl. PP., p. 753.— * Ibid., p. 759.