LIVRE III
En Tan 1530.
SOMMAIRE
Les confessions de foi des deux partis des protestans. Celle d'Augsbourg cotuposée par Mélanclithou. Celle de Strasbourg ou des quatre villes par Bucer. Celle de Zuingle. Variations de celle d'Augsbourg sur l'Eucharistie. Ambiguïté de celle de Strasbourg. Zuiugle seul pose nettement le sens figuré. Le terme de substance pourquoi mis pour expliquer la réalité. Apologie de la Confession d'Augsbourg faite par Mélanchthon. L'Eglise calomniée presque sur tous les points, et principalement sur celui de la justification, et sur l'opération des sacremens et de la messe. Le mérite des bonnes œuvres avoué de part et d'autre, l'absolution sacramentale de même, la confession, les vœux monastiques et beaucoup d'autres articles. L'Eglise romaine reconnue en plusieurs manières dans la confession d'Augsbourg. Démonstration par la confession d'Augsbourg et par l'Apologie que les luthériens revieudroieut à nous, eu retranchant leurs calomnies, et en entendant bien leur propre doctrine.
Au milieu de ces démêlés on se préparoit à la célèbre diète i. d'Augsbourg, que Charles V avoit convoquée pour y remédier aux diète '' troubles que le nouvel évangile causoit en Allemagne. Il arriva bourg, où
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a Augsbourg le 15 jum 1530. Ce temps est considérable, car cest sionsdefoi
1 Lutli,, epist. ad Jac. Prœp. Bremens., ibid. — * Ibid.
•onipr.- alors qu'on vit paroître pour la première fois des confessions de ch"iÛ"v. foi en forme, publiées au nom de chaque parti. Les luthériens dé-
ir.sn.
fenseurs du sens littéral présentèrent à Charles Y la confession de foi appelée la Confession d'Aifgsbourg. Quatre villes do l'empire, Strasbourg, Méraingue, Lindau et Constance, qui défcndoienl le sens figuré , donnèrent la leur séparément au même prince. On la nomma la Confession de Strasbourg ou des quatre villes : et Zuingle qui ne voulut pas être muet dans une occasion si célèbre, quoiqu'il ne fut pas du corps de l'empire , envoya aussi sa confession de foi à l'empereur.
II. Mélanchthou , le plus éloquent et le plus poli aussi bien que le sion plus modéré de tous les disciples de Luther, dressa la Confession umfvé- d'Augsbourg de concert avec son maître qu'on avoit fait approcher Méianch- du lieu de la diète. Cette confession de foi fut présentée à l'empe- ,).és"niec reur en latin et en allemand le 25 juin 1530, souscrite par Jean .e,,.-!'"'"' électeur de Saxe, par six autres princes, dont Philippe landgrave de Hesse étoit un des principaux , et par les villes de Nuremberg et de Reutlingue , auxquelles quatre autres villes étoient associées ^ On la lut publiquement dans la diète en présence de l'empereur ; et on convint de n'en répandre aucune copie , ni manuscrite ni imprimée que de son ordre. Il s'en est fait depuis plusieurs éditions tant en allemand qu'en latin , toutes avec de notables différences, et tout le parti la reçut, m. Ceux de Strasbourg et leurs associés défenseurs du sens figuré, iossion°dê s'offrirent à la souscrire, à la réserve de l'article de la Cène. Ils *'ou d°e7" n'y furent pas reçus : de sorte qu'ils composèrent leur confession ''ief,'"'eui'e particulièrc, qui fut dressée par Bucer ^
i!"dressT C'étoit un homme assez docte, d'un esprit pliant et plus fertile en distinctions que les scholastiques les plus raffinés ; agréable prédicateur : un peu pesant dans son style : mais il imposoit par la taille et par le son de la voix. Il avoit été jacobin et s'étoit marié comme les autres, et même pour ainsi parler plus que les autres, puisque sa femme étant morte, il passa à un second et à un troisième mariage. Les saints Pères ne recevoient pas au sacerdoce ceux qui avoient été mariés deux fois étant laïques. Celui-ci prêtre
' Chj-tr., Hisf. Conf. Aurj., etc. — ^ Ibid.
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et religieux se marie trois fois sans scrupule durant son nouveau ministère. C'étoit une recommandation dans le parti, et on aimoit à confondre par ces exemples hardis les observances superstitieuses de l'ancienne Eglise.
Une paroît pas que Bucer ait rien concerté avec Zuingle : celui-ci avec les Suisses parloit franchement ; Bucer méditoit des accommodemens, et jamais homme ne fut plus fécond en équivoques.
Cependant lui et les siens ne purent alors s'unir aux luthériens, et la nouvelle Réforme fit en Allemagne deux corps visiblement séparés par des confessions de foi différentes.
Après les avoir dressées, ces églises sembloient avoir pris leur dernière forme, et il étoit temps, du moins alors, de se tenir ferme : mais c'est ici au contraire que les variations se montrent plus grandes.
La Confession d'Augsbourg est la plus considérable en toutes iv. manières. Outre qu'elle fut présentée la première, souscrite par un Vision plus grand corps et reçue avec plus de cérémonie , elle a encore bourg"et cet avantage qu'elle a été regardée dans la suite , non-seulement "iogieT par Bucer et par Calvin même en particulier, mais encore par tout Te "ces" le parti du sens figuré assemblé en corps, comme une pièce com- ceTIànl mune de la nouvelle Réforme, ainsi que la suite le fera paroitre. parti? Comme l'empereur la fit réfuter par quelques théologiens catholiques, Mélanchthon en fit l'Apologie , qu'il étendit davantage un peu après. Au reste il ne faut pas regarder cette Apologie comme un ouvrage particulier, puisqu'elle fut présentée à l'empereur au nom de tout le parti , par les mêmes qui lui présentèrent la Confession d'Augsbourg, et que depuis les luthériens n'ont tenu aucune assemblée pour déclarer leur foi, où ils n'aient fait marcher d'un pas égal la Confession d'Augsbourg et l'Apologie, comme il paroît par les actes de l'assemblée de Smalcalde (a) en 4537 et par les autres *.
Il est certain que l'intention de la Confession d'Augsbourg étoit "■'■
^ , ^ O O I.a.ticle X
d'établir la présence réelle du corps et du sang ; et comme disent '^'= '•' ^'"'■
1 Pr(ff. Apol. in lib. Concord., p. 48; art. Smal., ibid., 8063 Epitome, art. ibid., :,'i\; Solida repet., ibiil., 033, 728, etc.
'/, Schmalden.
96 IIlSTOlllE DES VARIATIONS.
r.ssion les lulhériens dans le livre de la Concorde, « on y vouloit expres-
d'Aiiss- , . . , ,
bourg, 011 sèment reietcr 1 erreur des sacramentau'es , qui présentèrent en
il s'as'l de *• 7 n 1
laci^ne, même temps à Auffsbourcr leur confession particulière*. » Mais
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ou quatre tant s'eu faut que les luthériens tiennent un langage uniforme
façons : <-! <-!
lavariéic sur Cette matière, qu'au contraire on voit d'abord l'article x de
des deux ' ^
pieuiiores. leuT coufessiou, qui est celui où ils ont dessein d'établir la réalité : on voit, dis-je, cet article x couché en quatre manières différentes, sans qu'on puisse presque discerner laquelle est la plus authentique, puisqu'elles ont toutes paru dans des éditions où étoient les marques de l'autorité publique.
De ces quatre manières nous en voyons deux dans le recueil de Genève, où la Confession d'Augsbourg nous est donnée telle qu'elle avoit été imprimée en 1540 à Yitenberg, dans le lieu où étoit né le luthéranisme, où Luther et Mélanchthon étoient présens ^ Nous y lisons l'article de la Cène en deux manières. Dans la première qui est celle de l'édition de Yitenberg, il est dit « qu'avec le pain et le vin, le corps et le sang de Jésus-Christ est vraiment donné à ceux qui mangent dans la Cène. » La seconde ne parle pas du pain et du vin, et se trouve couchée en ces termes : « Elles croient ( les églises protestantes ) que le corps et le sang sont vraiment distribués à ceux qui mangent, et improuvent ceux qui enseignent le contraire. »
Voilà dès le premier pas une variété assez importante, puisque
la dernière de ces expressions s'accorde avec la doctrine du
changement de substance, et que l'autre semble être mise pour la
combattre. Toutefois les luthériens ne s'en sont pas tenus là ; et
encore que des deux manières d'énoncer l'article x qui paroissent
dans le recueil de Genève , ils aient suivi la dernière dans leur
