LIVRE IV, N. XVII

table, » et mettent en marge, par forme d'éclaircissement, « que Jésus-Christ est présent dans la Cène, mais sacramentellement et par le souvenir de la foi qui élève l'homme au ciel , et n'en ôte point Jésus-Christ. » Enfin ils concluent, en disant « qu'ils n'enferment point le corps naturel , véritable et substantiel de Jésus- Christ dans le pain et dans le breuvage , et n'adorent point Jésus- Christ dans les signes du pain et du vin , qu'on appelle ordinairement le sacrement du corps et du sang de Je'sits-Clirist ; mais dans le ciel , à la droite de Dieu son Père , d'où il viendra juger les vivans et les morts. »

Voilà ce que Bucer ne vouloit point dire ni expliquer clairement, que Jésus-Christ n'étoit qu'au ciel en qualité d'homme, quoiqu'autant qu'on en peut juger il fût alors de ce sentiment : mais il se jetoit de plus en plus dans des pensées si métaphysiques, que ni Scot , ni les plus fins des Scotistes n'en approchoient pas, et c'est sur ces abstractions qu'il faisoit rouler se s équivoques.

En ce temps Luther publia ce livre contre la messe privée, où wn. se trouve le fameux entretien qu'il avoit eu autrefois avec l'ange ren?e7e de ténèbres, et où forcé par ses raisons , il abolit comme impie la avec Z messe qu'il avoit dite durant tant d'années avec tant de dévotion, s'il l'en faut croire. C'est une chose merveilleuse de voir combien sérieusement et vivement il décrit son réveil, comme en sursaut, au milieu de la nuit; l'apparition manifeste du diable pour disputer contre lui ; « la frayeur dont il fut saisi , sa sueur, son tremblement et son horrible battement de cœur dans cette dispute ; les pressans argumens du démon qui ne laisse aucun repos à l'esprit ; le son de sa puissante voix; ses manières de disputer accablantes, où la question et la réponse se font sentir à la fois. Je sentis alors, dit-il, comment il arrive si souvent qu'on meure subitement vers le matin : c'est que le diable peut tuer et étrangler les hommes ; et sans tout cela les mettre si fort à l'étroit par ses disputes , qu'il y a de quoi en mourir, comme je l'ai plusieurs fois expérimenté ^ » Il nous apprend en passant que le diable l'attaquoit souvent de la même sorte; et à juger des autres attaques par celle-ci, on doit croire qu'il avoit appris de lui beaucoup d'autres choses que la con-

1 De abi-og. Miss, priv., toni. VII, 216.

iU HISTOIRE DES VARIATIONS.

damnation de la messe. C'est ici qu'il attribue au malin esprit la mort subite d'Œoolampade, aussi bien que celle d'Emser autrefois si opposé au lulhéranisme naissant. Je ne veux pas ra'étendre sur une matière tant rebattue : il me suffit d'avoir remarqué que Dieu, pour la confusion ou plutôt pour la conversion des ennemis de l'Eglise, ait permis que Lutlier tombât dans un assez grand aveuglement pour avouer , non pas qu'il ait été souvent tourmenté par le démon , ce qui pouvoit lui être commun avec plusieurs saints; mais, ce qui lui est particulier, qu'il ait été converti par ses soins , et que l'esprit de mensonge ait été son maître dans un des principaux points de sa Réforme.

C'est en vain qu'on prétend ici que le démon ne disputa contre Luther que pour le jeter dans le désespoir, en le convainquant de son crime ; car la dispute n'est pas tournée de ce côté-là. Lorsque Luther paroît convaincu et n'avoir plus rien à répondre , le démou ne presse pas davantage, et Luther croit avoir appris une vérité qu'il ne savoit pas. Si la chose est véritable , quelle horreur d'avoir un tel maître ! Si Luther se l'est imaginée, de quelles illusions et de quelles noires pensées avoit-il l'esprit rempli ! Et s'il l'a inventée, de quelle triste aventure se fait-il honneur 1 xvni. Les Suisses furent scandalisés de la conférence de Luther, non se" s'i- tant à cause que le diable y paroissoit comme docteur ; ils étoient «oMrfLu- assez empêchés à se défendre d'une semblable vision dont nous "'"' avons vi^ que Zuingle s'étoit vanté * : mais ils ne purent soufîrir la manière dont il y traitoit OEcolampade. Il se fit sur ce sujet des écrits très-aigres : mais Bucer ne laissoit pas de continuer sa négociation ; et on tint par son entremise une conférence à Constance pour la réunion des deux partis ^ Là ceux de Zurich déclarèrent qu'ils s'accommoderoient avec Luther , à condition que de son côté il leur accorderoit trois points : l'un , que la chair de Jésus-Christ ne se mangeoit que par la foi ; l'autre , que Jésus- Christ comme homme étoit seulement dans un certain endroit du ciel ; la troisième, qu'il étoit présent dans l'Eucharistie par la foi, d'une manière propre aux sacremens. Ce discours étoit clair et sans équivoque. Les autres Suisses, et en particulier ceux de Bâle,

1 Hosp., ad an. 1533, 13),— 2 Hosp. 136,