Ind. Antiq., VII, p

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parfaite ou la foi dans le Jina; 2° la science parfaite ou l'intelligence de sa doctrine ; 3° la conduite parfaite ou l'observation rigoureuse de ses préceptes. Sous une forme à première vue sensiblement différente, on reconnaît là aisément le Triratna des bouddhistes, à savoir : « Le Buddha, la Loi et le Samgha ». On surprend ainsi d'un bout à l'autre entre les deux croyances comme une préoccupation constante de ne pas trop se ressembler, qui, plus encore que leurs rencontres manifestes, établit leur étroite parenté. Le développement de « la conduite parfaite », par exemple, est l'exact pendant de la morale et de la discipline bouddhiques. Mais, à l'exception d'un petit nombre de points tels que la classification des mérites et des péchés, qui est la même, tout y est transposé : les mêmes choses sont appelées de noms différents et les mêmes noms y désignent des choses différentes. On dirait deux mosaïques de dessins divers, mais faites de pièces semblables. Gomme point de détail, on remarquera que les Digambaras s'accordent avec les bouddhistes pour dénier aux femmes la capacité d'atteindre au Nirvana, tandis que les Çvetâmbaras la leur reconnaissent1. En ceci encore, les premiers paraissent avoir conservé plus fidèlement la doctrine primitive. Enfin, la négation de la réalité objective des concepts de l'esprit, qui est une des doctrines fondamentales des bouddhistes, a son pendant dans le probabilisme des Jainas. Ceux-ci soutiennent, en effet, qu'on ne peut rien affirmer ni nier absolument d'un objet et qu'un prédicat n'exprime jamais plus qu'une possibilité. Aussi les brahmanes, qui appellent les Baud-

1. Le canon des Digambaras est très différent de celui des Çvetâmbaras (G. Bûhler, lm). Antiq., VII, p. 28), et celui des Digambaras du Nord l'est presque autant de celui des Digambaras du Sud (Burnell, ibid., II, p. 354). Pour le canon des Çvetâmbaras du Nord, le seul dont nous connaissions quelque chose, cf. les listes de Bûhler (Jacobi, The Kalpasûtra, p. 14), de Klatt et de Jacobi (Zeitschr. d. D. Morgenl. Gesellsch., XXXI II, pp. 478, 693). Ce canon comprend quarante-cinq Agamas ou textes composant la loi : onze Angas (ce sont par excellence les livres sacrés, réunis, suivant la tradition, au quatrième siècle avant Jésus-Christ, par le Samgha de Pàtaliputra; la Bhagavatî est un des Angas); douze Upâhgas, ou traités auxiliaires (un d'eux, la Sûryaprajnapti, qui traite d'astrologie et de calcul, a été l'objet d'une longue analyse par A. Weber, lnd. Stud., X, pp. 294 sq.); dix Prakirnakas, ou miscellanea; huit Chedas, ou sections, fragments ; et quatre Mûlasûtras ou Sûtras fondamentaux. Les Jainas eux-mêmes admettent que toute cette littérature est de formation secondaire; que dès le second siècle après la mort du fondateur, tous leurs anciens livres (les quatorze Pûrvas) étaient perdus, et que le canon maintenant accepté ne fut compilé qu'au commencement du sixième siècle ap. J.-C, par le Samgha de Valabhî, sous la direction de Dcvarddhiganin. Cette rédaction elle-même semble avoir subi plus tard encore des altérations notables. Jacobi, The Kalpasûtra, pp. 14 sq., 30.

dhas des çûnyavâdins « ceux qui affirment ie vide », désignent-ils les Jainas par le terme de syâdvâdins « ceux qui disent peut-être ». Mais où le parallélisme des deux religions devient réellement embarrassant, c'est quand on passe à leurs traditions, à celles surtout qui concernent leurs fondateurs respectifs. La légende de Vardhamâna ou, pour le désigner par son titre le plus usité, de Mahâvîra, « le grand héros », le Jina de l'âge actuel, présente des points de contact si nombreux et d'une nature si particulière avec celle de Gautama Buddha, qu'on est invinciblement amené à conclure qu'il s'agit dans l'une et dans l'autre d'un seul et même personnage1. Tous deux ils sont de race royale; les mêmes noms reparaissent parmi leurs parents et leurs disciples ; le même pays les a vus naître et mourir, et à la même époque. Le Nirvana du Jina correspond en effet officiellement à 526, celui du Buddha à 543 avant Jésus-Christ, et en tenant compte des incertitudes inhérentes à ces déterminations (on sait que l'année vraie de la mort du Buddha tombe entre 482 et 472 avant Jésus-Christ), les deux dates peuvent être considérées comme identiques 2. Des coïncidences toutes semblables se produisent dans la suite des deux traditions. De même que les bouddhistes, les Jainas prétendent avoir été protégés par les princes Mauryas. Les premiers ont eu Açoka; les seconds se réclament de Sampadi, son petit-fils, et même de son aïeul Candragupta qui, d'après les traditions du Sud, se serait fait ascète Jaina3. Presque toujours une contrée qui est une terre sainte pour les uns, est aussi une terre sainte pour les autres, et leurs sanctuaires sont voisins dans le Bihâr, dans la presqu'île de Gujarât, au mont Abu en Râjastan et ailleurs. En présence de cet ensemble de conformités de doctrine, d'organisation, de pratiques et de traditions, la conclusion qui semble inévitable c'est que l'une des deux religions est une secte et en quelque sorte la copie de l'autre. Cela étant, si on songe aux relations multiples qu'il y a | entre la légende du Buddha et les traditions brahmaniques,

1. Cf. A. Weber, Ueber das Çatruniayamâhâtmyam, p. 2; H. Kern, Over de Jaartelling der zuidelijke Buddhisten, p. 28.

2. Pour les computs variés ayant cours parmi les Jainas, cf. Jacobi, The Kalpasûtra, pp. 8 et 30. Un d'entre eux donne pour la mort de Mahâvîra une date qui ne diffère que d'une douzaine d'années environ de la vraie date de la mort du Buddha; l'autre, qui est empruntée à la tradition des Digambaras, donne une date qui n'est différente que de deux ans de la date officielle, mais fausse du Nirvana singhalais. Ce sont là de très surprenantes coïncidences.