PENSÉES DIVERSES
contradiction ouverte la loi de l'individu et celle de l'agrégation, la loi sociale et la loi divine, le citoyen et le particulier.
La liberté humaine s'applique au particulier; le général dépend exclusivement de la volonté directe de Dieu. Dieu a fait l'homme maître de lui-même, et s'est réservé le gouvernement de la société, l'empire sur les nations. Mais Dieu, dans sa sagesse, veut que son action soit secrète et silencieuse. Il la cache toujours dans le stérile tumulle des actions humaines.
Dieu a dit à l'homme et à tous les hommes :
« Ayez individuellement et exclusivement les yeux sur moi, et j'aurai les yeux sur vous tous en même temps.
(( Je rendrai votre race puissante, si vous êtes justes; mais pensez à moi, et non à votre race.
« Si vous accomplissez individuellement mes commandements, je rendrai grande la société où vous vivez; mais ne pensez pas à la société où vous êtes, parce que cela me regarde; pensez à accomplir mes commandements.
« Vous êtes maîtres de vous-mêmes.
« J'excite et je paralyse les races; j'élève et j'humilie les sociétés; j'agrandis et j'anéantis les nalions. Les emjures me doivent leurs grandeurs et leur décadence.
'( Je tiens en ma main l'histoire avec tous ses chaniremenlset loules ses vicissitudes. »
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Le dogme philosopliiijiie de la perfectibilité indéfinie est si loin d'èlre vrai, que la société est obligée de reculer avant d'arriver aux dernières limites de la civilisation, pour ne pas tomber dans la barbarie.
Fruit de la civilisation, la discussion, poussée par les journaux jusqu'à ses dernières limites, tue les livres et jette l'entendemejit en un doute plus redoutable que l'ignorance,
L'Europe n'a qu'à continuer à écrire pour arriver à l'état caractéristique de la barbarie, c'est-à-dire à cet état on l'accumulation des livres et des documents rend moins facile d'apprendre la vérité que de la découvrir.
Le péclié d'Adam seul égale le nôtre, parce (jue le nôtre, comme le sien, est le pécbé de tous.
Une des tendances caractéristiques de notre époque, c'est la création visible de deux unités radicalem(!ntcon- Iradictoires : l'unilé du bien et I unilé du m.d.
Tous les étals intermédiaires et toutes les doctrines de transaction tombent et se dissolvent l'un après l'autre.
il doit en être ainsi. Les demi-leinlcs, les |jériodes
•V^O l'KNSLEs DIVERSES.
fletraiisilioii, les doctrines de transaction n'existent que relativement aux doctrines absolues, tandis que cellesci existent dune existence absolue et radicale.
La fonction et l'existence de ces doctrines de transaction ressemblent à celles du crépuscule qui sert perpétuellement de transition entre le jour et la nuit.
Je vois dans l'Écriture que Dieu tit la nuit et le jour; je n'y vois p;is qu'il ait fait le crépuscule. Si l'Esprit-Saint n'a pas jugé bon de mentionner spécialement cette existence du cré'puscule, à la fois épbémère et relative, ce n'est point parce que Dieu ne l'a pas fait cest parce quil n'existe pas p.ir lui-même, et qu'il doit cesser quand le jour triomphera définitivement de la nuit.
l.ihnU', égalité, fraternilc, est une formule contradictoire.
Permettez à l'homme le libre développement de sa ftersonnalité, aussitôt l'égalité expire sous les hiérarchies et la fraternité sous la concurrence.
Proclamez légalité, la liberté s'enfuit et la liberté succombe. Si les lionimcs jiouvaient être égaux, ils se dévoreraient entre eux.
Aussi Dieu n'a-l-il pas voulu que le sentiment de l'égalité existât dans l'homme.
One ce mot ait j)u exister, qui sert d expression :"i une
l'K.NSEES DIVERSES. rm
chose qui n'existe pas et qui ne peut exister, c'est un mystère pour moi.
Je ne connais que des liommes vaincus par l'humilité, des hommes dominés p;ir l'orgueil ou l'envie, el des hommes à la fois orgueilleux et humbles. Les premiers se plaisent toujours à être moins, les seconds aspirent toujours à être plus, et les derniers veulent être à la fois plus et moins.
Mais jamais les hommes n'ont voulu être égaux.
L'égalité est toujours le prétexte d'aspirations ambitieuses, et comme l'hypocrisie de l'envie.
Le christianisme seul réalise ces trois choses, liberté, égalité, fraternité; il les réalise à sa manière, c'est-àdire par leurs contraires.
Il a donné la liberté à l' homme, en le faisant esclave de Dieu.
Il a fait tous les hommes égaux par la compensation qui résulte de leurs diverses et différentes conditions.
Il en a fait des frères en détruisant la parenté charnelle qu'ils tenaient d'Adam, et en la rempla(;anl par la parenté spirituelle que nous a promis Noire-Seigneur Jésus-Christ.
Chose élrange! les fils d'Adam, au lieu de se traiter en frères, sont ennemis; el, lorsque Dieu brise la postérité d'Adam, ils cessent d'être ennemis pour être frères.
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