CINQUIÈME PREUVE

L'amour humain et héroïque est une image de l'amour divin.

En parlant de l'amour profane, l'imagination imite ces traits de la souveraine raison. Elle les applique mal , mais elle les trouve dans le fond de notre être. Dans les peintures qu'on nous fait des passions nobles, l'on ne s'intéresse aux héios qu'autant qu'ils s'exposent à périr pour ce qu'ils ai-

ENTRKTIENS

iiriit. C'est ce transport et col oulifi de soi qui fait toute la bciiuté et l'éliivalion des sentiments Imniains.

Je (X)nviens ipie ce transport nVst jamais réel pour la créature. Elle n'a ni le (louvoir de nous enlever nousmêmes, ni le droitdc nousalladieràelle. Nous ne l'aimons jamais hors de Dieu, <\m: [lour la rapporter il nous d'une manière subtile ou grossière. Dieu seul |)eutnous tirer hors de nous mêmes , en se montrant iniuiimenl aimable , et en nous iiiiprimant son amour. Ce qui est romanesque , injnsli' , impassible il l'égard de la créature, est réel, juste, et dO au souverain Être.

SIXIÈME PBEUVE.

L'amour-propre délicat prend les apparences du pur amour.

L'amour-propre même rend hommage à cette vertu di>sintéressée par les sublilités avec lesquelles il veut en pri'ndre les apparences. On ne déguise si finement tous les motifs d'amourpropre dans les amitiés que pour s'épargner la lioutc de se rechercher soi-même dans les autres. Rien n'est si odieux qu'un ccrur toujours occupé de soi ; rien ne nous llatle tant tpie certaines actions généreuses qui persuadent au monde et à nous-mêmes que nous avons l'ait le bien pour l'amour dn bien , sans nous y chercher. Tant il est vrai (pie l'homme qui n'existe point par lui-même n'est pas fait pour lui-même- Sa gloire et sa perfection est de sortir de soi pour s'abimer dans l'amour simple du beau infini.