I . |. ii li i opidilé de i ■ ||e i|. ni in

- il i i '■ i ■ m lai des mouvements i- 1 pins ti n -

monl rat celui des foi ne i

. I .1. . oull !ii II

Plus les « on onnani es mulliplii i d< la i humaine sonl • plus leui

si.ni déplaisante* \ "il i pourquoi il n'y a m II lerre i len de plus i" au qu'un bel homme . ni i ien

de plus laid qu'un lu *ll 1 1 1 1> Il i

\ oila em "i e pooi quoi H lei > toujours im| ble i l'ai i 'I imitei pai i litemenl la Ogui e hura pu la diffli ulté d'i n i éunli toutes les h irmonies , el par i elle < ncoi e | li di faii e i on< oui lr

ible « elles qui sonl d'une n iturc différente. l'ai exemple . la peinture réui pein-

dre les « mil- m s du \ i ige ii 1 1 s, ni p tare i en exprimer les formes; m il réunii l bai -

monie ils . ouleui et d dans un • ul

buste . «ci ouvrage sera très inf< i leui a un simple tableau ou â une Bimple sculptnre, pan i qn rencontrera les dissonn u |. m el des foi mes . 1 1 leur dissonn

qui est en • plus marquée. si «m voulait j join-

di edo plus les h un! iouvera< nts, comme

dans les automates, on ne ferai! qu'en accroître la -i mi voulait le taire p m \> r . on j ajouterait une quali ii m ince qui ferait

boi leur. < in fei ail heui 1er aloi s te système Intellectuel avec le système physique, \in-i je ne m'é-

toi pas que saint Thomas d'Aquin fût si effrayé

de ceiie tête pnlaiiie ijiic s. ai maître Albert le Grand avait passé tant d msti nire . qu'il

la brisa sur-le-champ. Elle dul produii e sur lui la même impression qu'une ?oix articulée qui sortirait d'un corps mort. En général, ces soi de travaux font beaucoup d'honneur a un artiste; mais ils démunirent la faiblesse de son art, qui s'écarte d'autant plus delà nature qu'il cherche a réunir plusieurs de ses harmonies : au lieu de les confondre comme elle, il ne fait que les mettre en opposition.

Tout ceci prouve la vérité du principe que nous avons posé, qui est que l'harmonie naît de la réunion de deux contraires, et la discorde de leur choc; et que plus les harmonies d'un nlijet sont agréables, plus ses discordances sont déplaisantes. Voilà l'origine de nos plaisirs et de nos déplaisirs au physique comme au moral , et pourquoi nous aimons et nous haïssons si souvent le même objet.

Il y a encore bien des choses intéressantes à dire sur la figure humaine, surtout en y joignant les seusations morales, qui donnent seules l'expression h ses traits. Vous en dirons quelque chose dans la

DE I \ FÎG1 RE III \l UNI

suite de cet ouvrage , Ims, | no non s parlerons «lu son il ment. Quoi qu'il on Mil . la beauté physique de l'homme cal si frappante pour les animaux mêmes, < | ii«' c'est à elle principalement qu'il doil al trlbuer l'empire qu'il a Bur eui par toute la tei i e les faibles viennent se réfugier bous sa protection , el les plus forts tremblent à sa vue. Malhiole rappoi te que l'alouette se Bauvc au milieu dea 1 1 1 m pes d'hommes lorsqu'elle aperçoit l'oiseau de proie. Ce! instinct m'a été confirmé par un officier qui <-n \it une un jour se réfugier . en pareille circonstance, au milieu d'un escadron de cavalerie où il servait alors ; mais celui de jes camarades auprès duquel elle était venue chercher un asile la lit fouler aux pieda de son cheval : action barbare, qui lui attira avec raison la haine des plus honnêtes -eus de son corps. Pour moi . j'ai vu on

< ei t. pressépar meute de chiens «lien lin . . n

bramant, du secours dans la pillé «les passants, ainsique Pline l'assure; j'en ai eu moi-même l'expérience a l'Ile-de-France, comme je l'ai rapporté «luis 1,1 relation «pie j'ai donnée an public «le ce voyage. J'ai vu, «luis des métairies, des poules d'Inde pressées d'amour aller se jeter en piaulant aux pieds des paysans, si nous ne voyons pas des effets plus fréquents de la confiance «les animaux, « 'est qu'ils soiii effrayés , «laus uns campagnes, par le bruit de dos fusils et par «les persécutions continuelles. On sait avec quelle familiarité les singes ci les oiseaux s'approchent des \oyageurs dans les forêts de l'Inde*. J'ai vu an cap de Bonne-Espérance, dans la ville même «lu Cap, les rivages «le la mer couverts d'oiseaux «le marine qui se reposaient sur les chaloupes , et un grand pélican sauvage qui se jouait auprès de la douane avec un gros chien, dont il prenait la tete dans son large bec. Ce spectacle nie donna, dès mon arrivée, le préjugé le plus favorable du bonheur de ce pays et de l'humanité de ses habitants ; et je ne fus pas trompé. Mais les animaux dangereux sont saisis, au contraire, de crainte h la vue de l'homme, à moins qu'ils ne soient jetés hors de leur naturel par des besoins extrêmes. Un éléphant se laisse conduire, en Asie, par un petit enfant. Le lion d'Afrique s'éloigne en rugissant de la hutte du Ilottentot ; il lui abandonne le terrain de ses ancêtres , et va cherchera régner dans des forêts et des rochers inconnus a l'homme. L'immense baleine, au milieu de son élément, tremble et fuit devant le petit canot d'un Lapon. Ainsi s'exécute encore cette loi toute puissante qui conserva l'empire à

l'homme au milieu de ses malheurs: i Que tous

'i les animaux <l<' la terre ' el lis oisOBUX «lu eiel

» soieni frappés de terreur <•! tremblent dovant i rous , avec tout ce qui se meul sur la terre; j'ai

» mis «'litre \os mains Ions les poissons de la

» mer. »

il est tiès remarquable qu'il n'\ a dans la nature ni animal , ni plante, ni lossiie. ni même de globe, qui n'ait sa consonnanue el son contraste hors de lui . excepté l'homme ■ aucun être visible n'entre dans s:i société que comme serviteur ou comme esclave.

<»n «loi! sans doute comptei dans les proportions humaines cette loi si vulgaire el si admirable qui fiii miiie 1rs femmes1 en nombre égal aux

hommes, si le hasard présidait i s générations

comme a nos alliances, e verrai) naître une

année que des enfants mâles, cl une autre année

«pie d.s enfants femelles. Il y aurait des nations

qui seraient toutes d'ho les, d'autres toutes «!«•

femmes; mais, par toute la terre, les deux sexes naissent dois le même temps en nombre égal. t ne consonnance m régulière prouve évidemment qu'une Providence \«'ill«' sur nos sociétés, malgré les désordres de lent police, on peut la regarder comme un témoignage «le la vérité en faveur de notre religion , qui fixe aussi l'homme à une seule épouse dans le mariage , el qui , par cette < ion formite' aux lois naturelles, qui lui est particulière, paraît seule émanée «h1 l'auteur «l«' la nature. On en peut conclure, au contraire, que les religions qui permettent la pluralité des femmes sont dans l'erreur.

Ah! que ceux qui n'ont cherché dans l'union des deux sexes que les voluptés des sens n'ont guère connu les lois de la nature! Ils n'ont cueilli que les fleurs de la vie, sans en avoir goûté les fruits. Le beau sexe, disent nos gens de plaisir : ils ne connaissent pas les femmes sous d'autre nom. Mais il est seulement beau pour ceux qui n'ont que des yeux. Il est encore, pour ceux qui ont un cœur, le sexe générateur qui porte l'homme neuf mois dans ses flancs au péril de sa vie, et le sexe nourricier qui l'allaite et le soigne dans l'enfance. Il est le sexe pieux qui le porte aux autels tout petit, et qui lui inspire l'amour d'une religion que la cruelle politique des hommes lui rendrait souvent odieuse. 11 est le sexe pacifique qui ne verse point le sang de ses semblables, le sexe consolateur qui prend soin des malades, et qui les touche sans les blesser. L'homme a beau vanter sa

Troi/f- Bernier et Mandeslo.

* Genèse, chap. \x, <f. 2.

i; 1 1 DE M \n mi

puissant o ot sa força si os mains robustos ma*

nient !«• fer, celles do la femme plu di is el

plus utiles, Bavent filer le lin - 1 les loi oni des brebis. L'un combat les noirs cbagi ia i pai les maximes de la philosophie i autre l< \ éloigne pai l'insouciance el les jeux. L'un résiste aux manx du dehors par la force de sa raison; l'autre, plus bi ureuso . leur échappe par la mobilité de la sienne. si le premier met quelquefois sa gloire h affront r lesdangers dans les batailles, celle-ci triomphe a en attendre de plus certains cl souvcnl de plus cruelsdansson lit . el sous les pavillons de la volupté. Ainsi , ils onl été créés afin de supporter ensemble les maux de la vie, cl pour former, par leur union, la plus puissante des consouoauces cl le plus doux des contrastes.

Je suis forcé, par !«' plan de mon ouvrage, d'aller en avant, el <!«' m'abstenir de réfléchir sui des sujets aussi intéressants que le mai i igcet la beauté ,1,. l'bomme el de la femme. Cependant jV basai derai encore quelques observations tirées de m matériaux, afin de donnera d'autres le d»sii d'approfondir celte riche carrière, qui est, pour ainsi dire, toute neuve.

ions les philosophes qui onl étudié l'homme ont trouvéavec raisou qu'il était le plus miséi able de ions les animaux. La plupart tint senti qu'il lui fallait un compagnon pour subvenir à ses besoins, et ils ont mis une portion de sou bonheur d ins l'amitié, ce qui est une preuve évidenlede la faiblesse et de la misère humaine; car si l'homme était fort de sa nature, il n'aurait besoin ni d'aide ni de compagnon. Les éléphants el les lions vivent solitairement dans les forêts. Ils n'ont pas besoin d'amis, pareequ'ils sont forts. 11 est très remarquable que lorsque les anciens ont parlé d'une amitié parfaite, ils ne l'ont établie qu'entre deux amis, et non entre plusieurs, quelle que soit la faiblesse de l'homme, quia souvent besoin que tant d'êtres semblables à lui concourent à son bonheur. 11 va plusieurs raisons de eette restriction, dont les principales viennent de la nature du cœur humain . qui, par sa faiblesse même, ne peut saisir a la fois qu'un seul objet, et qui, étant composé de passions opposées qui se balaucent sans cesse, est eu quelque sorte actif et passif, et a besoin d'aimer et d'être aimé, de consoler et d'être consolé, d'honorer et d'être honoré. Ainsi, toutes les amitiés célèbres dans le monde n'ont jamais existé qu'entre deux amis : telles ont été celles de Castor et de Pollux, de Thésée et de Pirithoùs, d'Hercule et dlolas, d'Oreste et de Pylade, d'Alexandre et d'Kpheslion. etc.... Nous. pb§eryeroB8

on< oroqiK i amilii uniqm onl loujou ociéi i -oi\ u lions vci luru vh cl liémï<| quand elles se soul partagé* enli • plu i< u |" i -

- i l( onl i h i eni| I . onl

m |uc pti le mil qu < Iles ont fa

-' m i iiiini nu : telle fut celle du li iumvii il • lu i les Romain i. I "i que d ins o alliam l< sont multiplié ■ . le m. il qu ils onl fail pi opoi Lionne b leui nombre. Un i la lyi snnie des décemvirs -i Rome i ul encore quelque chose de plus ci uel que ■ elle des ii iumi irs; cai elle

ii le m. d . | "in ainsi du c, sang-fi

Il \ a aussi des ti iummillevii ili < ' d i do millevirats : nt les « ->r |>s. Ils jonl bien nommés corps .i juste litre; <•!! ils ont souvent nu autre centre que la pâli io . dont ils ne Être que les membn s. ils onl aussi d'autres i d'autres ambitions, d'autres intérêts. Ils sont pti rappoi i au i este di • in< onslanls, di i i

sans but. cl soavi ni i que

des ii onl p u rappoi i b d< - troupes

l i:i[-ê. bentdc s.' pi éseoter d .m- les

avenues où ils s'avancent, el ils les débusquent ■* la loi qui sont mu leur chemin.

Combien de révolutions n'onl pas faites li islrélii/. m Russie . Ii - toi iennes .i Rome ,

les janissaires à Conslantinople , <t ailleurs des corps encore plus politiques! Unsi, pai une juste 1 1 action de la Provideni e . I espi il de corps aussi ratai aux p .ti ii s que l'esj lui-même aa genre humain.

^i le coin de l'homme ne peut se remplir que d'un seul objet . qu d - amilii - de ii"s

jours, qui sont si multipliées? Certainement, si un homme a trente amis, il ne peut donner à

cun d'euxque la trentième partie de affection,

et en recevoir réciproquement autant de leur pai t. Il faul donc qu'il les trompe et qu'il en soil trompé; car personne ne veut être ami par fraction. Mais, pour dire la vérité, ces amiliés-l i sont de \éritables ambitions , des relations intéressées et purement politiques, qui ne s'occupent qu'à se rairc illusion mutuellement, pour s'accroître aux dépens delà société, et qui lui feraient beaucoup de mal si elles étaient plus unies entre elles, et si elles n'étaient pas balancées par d'autres qui leur sont opposées. Ainsi, c'est a des guerres intestines qu'aboutissent à peu près toutes les liaisons générales. D'un autre côté . je ne parle pas des inconvénients qui résultent des unions particulières trop intimes. Les amitiés les plus célèbres de l'antiquité n'ont pa* été, à cet égard, exemp-

DE L V IKil lli: Ml M\| \E.

tes de soupçon, qaoiqao je soi s persuada qu'elles «mi été aussi vertueuses quoeoux qui eu étaient les objets.

L'auteur de la nature a donnés chacun de nous, dans notre espèce . un ami naturel , propres supporter tous les besoins de notre vie, et a subvenir a toutes les alfeelious de notre cœur et à toutes les inquiétudes denotre tempérament, il «lit . dans l«' commencement du monde : « Il n'est pas bon que » l'homme soit seul : raisons-loi une aide semblable a lui ; el il créa la femme*, i La femme plaîl ii tous in in senspai sa forme el par ses grâces. Elle a dans son c ii actère tout ce qui peul intéresser le earar humain dansions les âges. Elle mérite, par les soins longs et pénibles qu'elle prend de notre enfance, nos respects comme mère, et notre reconnaissance comme nourrice; ensuite . dans la jeunesse, notre amoui comme maîti esse : dans I à;;"' viril, notre tendresse comme épouse, notre con* limier comme économe, notre protection comme faible; el dans la vieillesse, nos égards comme la

mère de notre posléi ité , ci notre intimité << e

one amie qui ;i été la compagne de notre bonne el de notre mauvaise fortune. Sa légèreté cl sescaprices mômes balancent, en toul temps, la gravité etla constance trop réfléchie de l'homme, el en acquièrent réciproquement de la p lération. ainsi . les

défauts d'un sexe et les excès de l'autre se compensent mutuellement. Ils sont faits . si j'ose dire, pour s'encastrer les uns dans les autres, comme les pièces d'une charpente, dont les parties sailluntes et rentrantes forment un vaisseau propre à voguer sur la nier orageuse de la vie, et a se raffermirpar les coups mêmes de la tempête. Si nous ne savions pas , par une tradition sacrée , que la femme fut tirée du corps de l'homme, et si cette grande vérité ne se manifestait pas chaque jour par la naissance merveilleuse des enfants des deux sexes en nombre égal , nous l'apprendrions encore par nos besoins. L'homme sans la femme, ri la femme sans l'homme, sont des êtres imparfaits dans l'ordre naturel **. Mais plus il y a de

* Genèse, chap. n , 18.

"S'il pouvait exister de véritables athées, ils trouveraient dans I harmonie des deux sexesune prévoyance bien propre à dissiper tous leurs doutes. Eu ne considéraut cette harmonie que dans les végétaux, par exemple, dans le dattier [pkœnix dactilifera, Lin. . on voit que la nature a voulu que cet arbre trouvât hors de lui un autre arbre qui lui fût analogue, et que leur postérité dépendit du mouvement de l'air, qu'ils ne peuvent diriger. Ainsi, deux végétaux, séparés par un espace immense, sont réunis par un moyen qui décèle uue intelligence; leur séparation était prévue; et si elle était prévue, il y a donc une puissance quiprévoit. On conçoit que celte preuve prend une nouvelle force lorsqu'on l'applique aux insectes, aux animaux et à l'homme; car la créa- IS EltNAUDLN.

contraste dans leurs caractères , pins il \ a d'union dans leurs harmonies. C'est, comme nous m avons «Mi quelque chose , de leurs oppositions en talents, en goûts, en fortunes , que naissent les plus fortes ri les plus durables amours. Le mariage est donc l'amitié de la nature, ci la seule union véritable qui ne soil point exposée. comme celles qui existent entre les hommes, a l'égarement, li la rivalité, aux jalousies, cl aux ehan-

gemcnlsque le temps apporte a nos inclinations.

Mais, pourquoi y a-l-il parmi nous si peu de

mariages heureux? c'est que les sexes \ sont dénaturés : e'est que les leimiies pie !D( , chez

is, les mœurs des hommes par leur éducation ,

> i les hommes les mœurs des femmes par leurs habitudes. Ce sont les maîtres, les sciences, les

couli », les occupations des hommes qui ont ôté

aux Gemmes les grâces el les talents de leur sexe, il \ a un moyen sûr de ramener les nns et les autres a la nature, c'est de leur inspirer de la religion. le n'entends pas par religion le goût des cérémonies ni de la théologie, mais la religion du cœur, pure, simple, sans faste, telle qu'elle est si bien annoncée dans l'Evangile.

Non-seulement la religion rendra aux deux sexes leur caractère moral , mais leur beauté physique. Ce ii'' sont ni les climats, ni les aliments, ni les exercices du corps, qui forment la beauté humaine; c'est l«' sentiment moral de la vertu , qui ne peut exister sans religion. Les aliments et les exercices contribuent sans doute beaucoup a la grandeur il au développement du corps; mais ils n'influent en rien sur la beauté du visage, qui est la vraie physionomie de l'amc. Il n'est pas rare de voir des hommes grands et vigoureux d'une laideur rebutante, des tailles devant et des physionomies de singe.

La beauté du visage est tellement l'expression des harmonies de l'amc, que, par tout pays, les classes de citoyens obligées par leur condition de vivre avec les autres dans un état de contrainte sont sensiblement les plus laides de la société. On peut vérifier celte observation, particulièrement parmi les nobles de plusieurs de nos provinces, qui xivenl entre eux dans des jalousies perpétuelles de rang , et avec les autres citoyens dans un état

lion d'un seul animal eût été inutile, puisqu'il serait mort sans postérité : il a donc fallu créer deux animaux semblables: Or, comment le hasard aurait-il pu répéter deux fois le môme ouvrage avec les seules différences propres à perpétuer les espèces, tt cela, dans des millions d'animaux et de plantes? Comment aurait-il placé le fils de l'homme dans un autre être que l'homme ? Ce phénomène est certainement inexplicable sans l'intervention d'une puissance intelligente. (A.-M.)

I I I M M \ Il Ml

constant de guei rc pour II i oniorvaiion di l< m prérogatives, i a plupart de coi nobl< oui un teiul bilieui «•! brûlé lli wnl mai jres, rofi sensiblement plus laida que loa habitants du même

canton , quoiqu'ils respirenl le m( ail qu il

vivent des mômes aliraeuU . el qu ils jouissent en général d'une meilleure fortune. Uns! . il s'en faut bien qu'ils soiool gentilshommes de nom et d effet.

il \ ,i m.' une nation voisine de la nôtre dont

les sujets sont aussi renon la en Europe pai

leur orgueil que par leur laideur. Toua ces hommes deviennent laids par les mômes causes que la plupart <lc nos enfants . qui . étant s> aimables dans le premier âge, enlaidissent m allant au colli parles misères et les ennuis de leurs institutions. Je oe parle pas de leur cai aotèi e moral, qui éprouve la môme révolution que leur physionomie . celleei étant toujours une conséquence de l'autre.

il n'en est pas de môme des nobles de quelques «aillons de mis provinces il de ceux de quelques riais de L'Burope. Ceuxn i . vivant en bonne intelligence entre <'ii\ et avec leurs compatriotes sont . en général, les hommes les plus beaui de leui nation, parceque leui ame sociale el bienveillante n'es! point dans un étal constant de contrainte <•! d'anxiété. On peut rapporter aux mômes causes morales la beauté des traits de la physionomie <i. s Grecs et tics Romains , qui nous ont laissé . en général, de si nobles modèles dans leurs Btatues el dans leurs médaillons. Ils étaient beaux, pareequ'ils étaient heureux : ils vivaient en bonne union avec leurs égaux, et avec popularité avec leurs citoyens. D'ailleurs, il n'\ avait poinl parmi eux d'institutions tristes, semblables à celles de nos collèges, qui défigurent à la lois toute la jeunesse d'une nation, il s'en faut bien que les descendants de ces mêmes peuples ressemblent aujourd'hui à leurs ancêtres, quoique le climat de leur pays n'ait point changé. C'est encore a des causes morales qu'il faut rapporter les physionomies, singulièrement remarquables par leur dignité, des grands seigneurs de la cour de Louis \1V . eomme on le voit à leurs portraits. En général, tes gens de qualité, étant par leur état au-dessus du reste de la nation, ne vivent pas sans cesse entre eux el avec les autres sujets au couteau tiré, comme la plupart de nos petits gentilshommes campagnards. D'ailleurs ils sont . pour l'ordinaire, élevés dans la niaisou paternelle, sous l'heureuse influence de l'éducation domestique, et loin de toute jalousie étrangère. Mais ceux du siècle de Louis XIV avaient cet avautage par-dessus leurs descendants . qu'ils se piquaient de bienfaisance et d'affabilité

popul I d'élrc I

rei tus |. n tout ou II

peut-être | indc maison di < ■ U \n\

qui ne pli:

el un en i i idi ni • quelque homme des ramilles

du |" uple ou de 1 1 ilmplc nobl< •■ qui

venu < éli bi e dans le ai i d m li

l i lise ou dois |< i .11 m, i par h ui roi

grand i i imitation du roi ou

peut-être pai un n ndeut do

gouvernement féodal, qui finissait alors. Quoiqu'il

eu sui: . ils om été 1m aux p. pi ils ont eux-

m< mes été • ont< nta et henn Dx; et ce noble mouTSment de li ni ame vers la bii ni i imprimé

h leur physionomie un caractère majesltieui qui 1rs distingue! a loujoui s d |ul les onl

1 1 em 01 c lui qui

i - obseï valions d bjeta

d iosilé; elles sont bien plus importantes qu'on

ne le croit; i u il b' ensuit que, poui formel dans mu' nation de bcaui cul mis . ri |»ai 'i de

beaui bomra i, au pbysi , il ne i loi

i i omme le veulent quelqu jritn l< spèce bomaineades purgalions réguli et a certains jours de h lune. Les enfants astreint*

oi t - de régira s. comme t la | luparl de

• eus de nos médei i ont

papier mâché; el quand ils

9onl -i inds, ils onl des teints pâli npé-

raments a U) mes . i omme Luis pi res. Pour

rendre les enfants beaux, il faut les rendre heureux au physique, et surtout au moral. Il faul éloignei d'eux tous les sujets de chagrin, non pis en <\eitanl en eu\ de dang< reuses passions, comme on lait aux enfants gât< s . m >i- . u les emp& !i ml . an contraire . de se livret ai l celles qui leur

sont propres . que la société lait ferm

. 1 1 surtout en ne leur en inspirant pas de plus fâcheuses qu.' i ■ ■!!• i u a donni

nature, telles que !• ennuyeuses el vai-

nes, les émulations, les rivalités, etc.... Nous nous étendrons davantage ailleurs sur ce sujet important.

La laideur d'un enfant vient presque toujours de sa nourrice ou île son précepteur. J'ai quelquefois observé, parmi tant de elasseS de la s plus ou moins défigurées par nos institutions . des familles d'une singulière beauté. Lorsque j'en ai recherché la cause, j'ai trouvé que ces familles. quoique du peuple . étaient plus heureuses au moral que celles des autres citoyens : que leurs enfants y étaient nourris par leurs mères ; qu'ils apprenaient leur métier dans la maison paternelle : qu'ils

hls , n\, ||; | s

tient élevés arec beaucoup de douceUr : nue parents le < h i issaienl mutuellement el qu'ils vivaieul loua ensemble, malgré les peines «i V ui él ii . dans uue libei i<; ri dans une uniori «|iu les rendaienl bous, heureux el contents. J'en .'i lire celte autre conséquence , que nous jugions souvent bien faussement du bonhi or de la rie. i a ii . d'une pu i un Jardinier aved une Bgure

d'empi reui ain , ci de l'autre mi grand sel-

gucui .i\.i i.' masque d'un esclave, je pensais • I inord que 1 1 nature s'était trompée. Mais l'expérience prouve que tel grand i I . depuis >.i naissant e jusqu a sa mon . dada une suite de positions qui ne lui permettent pas de faire sa rdlooté trois fois par an : car il i si obligé, d< s l'enfanee , de lui b < elle de ses j naltrea; el dans le reste de sd via j celle de son prince ^ des ministres, de ses rivaux, <t souvent celle de ses ennemis, ainsi * il trouve une multitude de iii.iinc s dans ses dignités mêmes. D'un antre cotéj il \ a le] jardinier qui pa esai ie Bans «."• j » i . n i > « - 1 la moindre contradiction. Gomme le eentenierde l'Évangile . il «lit a on serviteur : \<n<7. i<i . et il j Tient; et a on antre : Faite* i et il le hit. < eci prouve que la Providence a rail

à nos pansions mêmes i pai i bien différente de

celle que la société leur présente; car souvent ■•ili' nous donne le plus dur <■ i lavag • a supporter m comble .1rs honneurs . et dans les plus petites conditions elle nous fait commander atec le plus d'empire.

Au reste, eeni qui ont été délL-iirés par les atteintes vicieuses de nos éducations el de nos habitudes peuvent réformer leurs traits; et je dis ceci surtout pour nos femmes, qui . pour en venir a bout, mettent du blanc et du rouge, et se font des physionomies de poupées sans caractère. Au fond elles ont raison; Car il Tàtll mieux le cacher que de montrer celui des passions cruelles qui souvent les dévorent , surtout aux yeux de tant d'hommes qui ne l' étudient que pour en abuser. Files ont un moyen sûr de devenir des beâdtés d'une expression touchante. C'est d'être inféiieurementbonnes. dodees, compatissantes, sensibles, bienfaisantes, et pieuses. Ces affections d'une ahtè vertueuse imprimeront dans leurs traits des caractères célestes qui seront beaux jusque dans l'extrême vieillesse.

J'ose dire même que plus les gens laids auront des traits de laideur occasionnés par les vices de leur éducation, plus ceux qu'ils acquerront par l'habitude de la vertu produiront en eux de contrastes sublimes ; car lorsque nous trouvons de la

bonté «nia tin extérieur de dureté, nous sommés I dgrëdbleraenl surpris que lorsque nous rencontrons sous di l i m nus éplncui dés violettes oo des primevères, relie élsil la sensation qu'on éprouvall eu abordant le refrûghéM. dé rurenrie- •'• lrl1 si • de nos jouis . celle qu'inspiré le premier aspect d'un prince du nord aussi célèbre par m '' '«lé que le roi sori frère l'a été par des viell,|l,s- ''■ '"' doute pas que l'extérieur repoussant

de ces deux grands boi «-s n'ail coritrlbùé a don-

'" ' '" plus de saillie a l'èxcelledeé de leur

«eur. F iir lui ebebre la beauté do Socrate, qui, ;n" les traita d'bn débauché, ravissait ceux qui lé dalenl quand il parlai! de la vertu.

Mais il il- foui pas reIndre sur son visage de

1 es qualités qu'on" n'a pas darislecœui I

beéuié raussb produit bnetfel plbs rébùtatil queïa laideur l.i plus décidée; car lorsque attirés par l",,' OeaUté .ipp.uvui,.. nous ivu, -nuirons |a niéu- ^a,»fl foi et l,i perfidie, nous sommes saisis d'bbrreur, comme lorsque sous des Qeurs nous trouvons 1111 Si fpeot. tel est le caractère odieux qii'bii rehe i n général aux courtisans.

I ' beauté morale est donc celle que nous devons UObs efforcer d'ëcquérir, afin que ses rayons divins pu ssi ni se répandre daris nos actions el dans nos traits, <>n a bëari vanter, dans nu prince même, la haissâdcé, les richesses, lecrédit, t'esprii; le peuple, pour le connaître , veut le voir au visage. Le peuple n'.ii jttge que par la physionomie : elle est pu toul pays li première et souvent la dernière lettre de recommandation.