Ps. LXVII

plus loin : ils rayaient interpellé et en quelque sorte gour^ mandé de ce qu'au lieu de se lever, il semblait dormir en abandonnant son peuple jusqu'à la fin : Exurge^ ^uan obdormis. Domine? Exurge^ H ne repellm infinem^. Maintenant ce n'est plus l'accent du reproche, ce n'est pas mémo celui de l'appréhension et du doute : c'est le ton de l'assurance et lé langage de l'affirmation : Tu exurgens misère^ beris Sion : < Vous allez vous lever, Seigneur, et vous aurez € pitié de Sion; car le temps d'en avoir pitié, oui, ce

■ temps est venu » : quia tempus miserendi ejui, quia venit tempus.

Toutes les phases de Tancien peuple de Dieu figuraient et prophétisaient les destinées du peuple chrétien. Pendant qu'elle chemine à traversées siècles, il y a un jour, il y a une heure oii l'Église de Jésus-Christ se retrouve placée dans des 'conditions analogues, dans des conditions identiques à toutes celles qu'a traversées l'ancien Israël. Et c'est cette analogie, c'est cette identité des situations qui appelle aujourd'hui sur nos lèvres ce quatorzième verset du psaume centunième : c Seigneur, vous vous lèverez et vous aurez pitié

■ de Sion, parce que le temps est venu, le temps d'en c avoir pitié i.

Ce temps est venu, M. F., parce que la crise subie par la société chrétienne semble arrivée au plus haut période. Ce temps est venu, parce que le remède proposé par les empiriques du quart d'heure aurait pour résultat d'anéantir les dernières ressources et les dernières chances de guérison.

H. Regardez, Seigneur, et considérez l'étendue de notre affliction *. Deux amours légitimes se partagent notre cœur. Par notre baptême, nous sommes citoyens de votre royaume, qui est l'Ë^Use ; par notre naissance , nous sommes