Livre V. Chapitre xii
comme est celle que le Sauveur donne a son Père, nous ne laissons pas de reconnoistre que la Divinité est encor infiniment plus louable qu'elle ne peut estre louée, ni par toutes les créatures ni par l'humanité mesme du Filz éternel.
Si quelqu'un louoit le soleil a cause de sa lumière, plus il s'esleveroit vers iceluy pour le louer plus il le treuveroit louable, parce qu'il y verroit tous- jours plus de splendeur. Que si c'est cette beauté de la lumière qui provoque les aloiiettes a chanter, comme il est fort probable, ce n'est pas merveille si elles chantent plus clairement a mesure qu'elles volent plus hautement, s'eslevant esgalement en chant et en vol, jusques a tant que ne pouvant presque plus chanter elles commencent a descendre de ton et de cors, rabbaissant petit a petit leur vol comme leur voix. Ainsy, mon Theotime, a mesure que nous montons par bienveuillance vers la Divinité, pour entonner et ouïr ses louanges, nous voyons qu'il est tous-jours au dessus de toute louange, et finalement nous connoissons qu'il ne peut estre loué selon qu'il mérite sinon par luy mesme, qui seul peut dignement esgaler sa souveraine bonté par une souveraine louange.
Alhors nous exclamons : « Gloire soit au Père, et au Filz, et au Saint Esprit ; » et affin qu'on sçache que ce n'est pas la gloire des louanges créées que nous sour haittons a Dieu par cet eslan, ains la gloire essentielle et éternelle qu'il a en luy mesme, par luy mesme, de luy mesme, et qui est luy mesme, nous adjoustons : « Ainsy qu'il l'avoit au commencement, et maintenant, et tous-jours, et es siècles des siècles. Amen ; » comme si nous disions par souhait : Qu'a jamais Dieu soit glorifié de la gloire qu'il avoit avant toute créature*, * Joan., xvn, 5; en son infinie éternité et éternelle infinité. Pour cela nous adjoustons ce verset de gloire a chasque Psalme et Cantique, selon la coustume ancienne de l'EgHse orientale, que le grand saint Hierosme * supplia saint * Concilia, ad ann. Damase, Pape, de vouloir establir de deçà en Occident, attrîbuta. pour protester que toutes les louanges humaines et
298 Trattté de l'Amour de Dieu
angeliques sont trop basses pour dignement louer la divine Bonté, et qu'affin qu'elle soit dignement louée, il faut qu'elle soit sa gloire, sa louange et sa bénédiction elle mesme.
O Dieu, quelle complaysance, quelle joye a l'ame qui a5ane, de voir son désir assou\à, puisque son Bienaymé se loue, bénit et magnifie infiniment soy mesme ! Mays en cette complaysance naist derechef un nouveau désir de louer, car le cœur voudroit louer cette si digne louange que Dieu se donne a soy mesme, l'en remerciant profondement et rappellant derechef toutes choses a son secours pour venir avec luy glorifier la gloire de Dieu, bénir sa bénédiction infinie, et louer sa louange éternelle : si que, par ce retour et répétition de louange sur louange, il s'engage, entre la complaysance et la bienveuillance, en un très heureux labyrinthe d'amour, tout abismé en cette immense douceur, louant souverainement la Divinité dequoy elle ne peut estre asses louée que par elle mesme. Et bien que, au commencement, l'ame amoureuse eut eu quelque sorte de désir de pouvoir asses louer son Dieu, si est-ce que revenant a soy elle proteste qu'elle ne voudroit pas le pouvoir asses louer, ains demeure en une très humble complaysance, de voir que la divine Bonté est si très infiniment louable qu'elle ne peut estre suffisamment louée que par sa propre infinité.
En cet endroit, le cœur ravi en admiration chante le cantique du silence sacré :
A vostre divine excellence.
On dédie dans Sion L'hymne d'admiration,
• Ps. Lxiv, I ; juxta Qui ne se chante qu'en silence*. Hebr.
* Cap. VI, 2. Car ainsy les Séraphins d'Isaïe*, adorans Dieu et le
louans, voylent leurs faces et leurs pieds, pour confesser qu'ilz n'ont nulle suffisance de le bien considérer ni de le bien servir ; car les pieds sur lesquelz on va représentent le service : mais pourtant ilz volent de
