DESCRIPTION DE LA THEOLOGIE MYSTIQUE

QUI n'est autre chose que l'orayson

Nous avons deux principaux exercices de nostre amour envers Dieu ; l'un affectif, et l'autre effectif, ou, comme dit saint Bernard*, actif. Par celuy la nous * Serm. l in Cant. affectionnons Dieu et ce qu'il affectionne, par celuy ci nous servons Dieu et faisons ce qu'il nous ordonne ; celuy la nous joint a la bonté de Dieu, celuy ci nous fait exécuter sa volonté. L'un nous remplit de complaysance, de bienveuillance, d'eslans, de souhaitz, de souspirs et d'ardeurs spirituelles, nous faisant prattiquer les sacrées infusions et meslanges de nostre esprit avec celu}'' de Dieu ; l'autre respand en nous la solide resolution, la fermeté de courage et l'inviolable obéissance requise pour effectuer les ordonnances de la

(a) [Le Ms. (A) du Livre VI est presque complet. Voir à l'Appendice.]

302 Traitté de l'Amour de Dieu

volonté de Dieu, et pour souffrir, aggreer, appreuver et embrasser tout ce qui provient de son bon playsir. L'un nous fait plaire en Dieu, l'autre nous fait plaire a Dieu ; par l'un nous concevons, par l'autre nous produisons ; par l'un nous mettons Dieu sur nostre cœur, comme un estendart d'amour auquel toutes nos ^ affections se rangent ; par l'autre nous le mettons sur

* Cant., viii, 6. nostre bras*, comme une espee de dilection par laquelle

nous faysons tous les exploitz des vertus.

Or, le premier exercice consiste principalement en l'orayson, en laquelle se passent tant de divers mouvemens intérieurs qu'il est impossible de les exprimer tous ; non seulement a cause de leur quantité, mais aussi a rayson de leur nature et qualité, laquelle estant spirituelle ne peut estre que grandement desliee et presque imperceptible a nos entendemens. Les chiens les plus sages et mieux dressés tombent souvent en défaut, perdans la piste et le sentiment, pour la variété des ruses dont les cerfs usent, faisans les horvaris, donnans le change et prattiquans mille malices pour s'eschapper devant la meute : et nous perdons souvent de veùe et de connoissance nostre propre cœur, en l'infinie diversité des mouvemens par lesquelz il se tourne en tant de façons et avec une si grande promptitude qu'on ne peut discerner ses erres.

Dieu seul est celuy qui, par son infinie science, void, sonde et pénètre tous les tours et contours de nos espritz ; il entend nos pensées de loin, il treuve tous nos sentiers, faufilans et destours ; sa science en est admirable, elle prévaut au dessus de nostre capacité

• Ps. cxx;.viii,3-5. et nous n'y pouvons atteindre*. Certes, si nos espritz

vouloyent faire retour sur eux mesmes par les reflechissemens et replis de leurs actions, ilz entreroyent en des lab3Tinthes esquelz ilz perdroyent sans doute l'issue ; et ce seroit une attention insupportable de penser quelles sont nos pensées, considérer nos considérations, voir toutes nos veiies spirituelles, discerner que nous discernons, nous resouvenir que nous nous resouvenons : ce seroyent des entortillemens que nous