Voyez les Notes marginales de Spinoza, note

2. On remarquer» que le mot liébreu Jtaphaim signifie Damnés ; mais Un peut croire, d’après les Paralipomènes, cli. XX, que c'est aussi un nem propre. Je pense donc qu’en cct endroit il marque le nom d’une famille. {Note de Spinoza.)

188 TRAITÉ

doute, le lit dont il est ici question ne fut trouvé qu’au temps de David, qui s'empara le premier de Rabat, ainsi qu'on le raconte au livre deShamuel (chap. xn, vers. 30). Mais ce n’est pas en cet endroit seulement que l'auteur du Deutéronome ajoute aux paroles de Moïse. Voici, un peu plus bas, un passage du même genre : « Juïr , fils de Manassé , a occupé toute la contrée d’Argob , jusqu'à la frontière des Géhurites et des Mahachatites ; et il a donné son nom à tout le pays et aux bourgs de Basan, qu’on appelle encore aujourd'hui bourgs de Jaïr. » Ces paroles sont certainement une addition do l’auteur du livre, destiné à éclaircir ce passage de Moïse qui précède immédiatement : « J'ai donné l'autre moitié de Gilliad et tout le pays de Basan, qui était le royaume d'Og, a la moitié de la tribu de Manassé, ainsique la juridictim d' Argob sur tout Basan, qui s'appelle terre des Géants. » Il est hors de doute que les Hébreux, au temps où ce passage a été écrit, connaissaient très-bien les bourgs de Jaïr, tribu de Juda ; mais ils ne comprenaient pas ces mots : u juridiction d' Argob, terre des Géants, » et voilà ce qui force l'historien à expliquer quels sont ces pays et les noms antiques qu’ils ont priés , et à expliquer en même temps pourquoi on les appelle présentement du nom de Jaïr, qui était de la tribu de Juda, et non de celle de Manassé (voyez Paralipotnénes , chap. u, vers. 21 et 22).

Nous venons d’exposer les sentiments d’Aben-IIezra et de produire les passages du Pentateuque sur lesquels il fait reposer sa doctrine, mais il s’en faut infiniment qu’il ait épuisé le sujet, et il n’a pas même cité les endroits les plus importants. C’est une lacune que nous allons remplir.

1° L’auteur des livres du Pentateuque, outre qu’il parle de Moïse à la troisième personne, rend sur son compte un grand nombre de témoignages comme ceux-ci : « Dieu a parlé à Moi se ; Dieu s'entretenait face à face avec Moïse; Moïse était le plus humble des hommes ( Nombres , chap. xii, vers. 3); Moïse fut saisi de colère contre les chefs ennemis (ibid. chap. xxxi, vers. I l); Moïse était un homme divin ( Deutéronome , chap. xxxm, vers. 1); Moïse, le serviteur de. Dieu est mort; aucun prophète ne s'est rencontré en Israël qui fût semblable à Moïse, » etc. Au contraire, dans le Deutéronome, où est exposée la loi que Moïse avait donnée au peuple et mise par écrit , Moïse parle de soi-même et raconte ses actes à la première

jOO‘<I'

Dii

TIIÉOI.OCICO'POLITIQL'K. 189

personne : « Dieu nia parlé » [Deutéronome , chap. u , vers. 1 , 17, elc.); « j'ai prié Dieu. » elc. C.e n’est qu’à la fin du livre que l’auteur, après avoir rapporté les paroles de Moïse, recommence son récit à la troisième personne , et nous raconte que Moïse écrivit cette loi qu’il avait d’abord expliquée de vive voix au peuple , donna aux Hébreux ses dernières instructions et cessa de vivre. Or il est clair que cette manière de parler, ces témoignages et toute la contexture de cette histoire , tout nous invite à penser que les livres du Pentateuque ne sont pas de la main de Moïse, mais de celle d’un autre écrivain.

2° 11 est encore à remarquer qu’on ne trouve pas seulement dans cette histoire de Moïse sa mort, son ensevelissement et lo deuil des Hébreux durant trente jours; mais qu’il y est dit expressément : a II ne s'est jamais vu en Israël aucun prophète comparable à Moïse , et que Dieu ait connu comme lui face à face. » Or ce témoignage , Moïse n’a pu se le donner à lui-même , et il n’a pu lui être donné par aucun écrivain venu immédiatement après lui, niais seulement par un écrivain postérieur de plusieurs siècles. Qu’on y regarde en effet , l’auteur du livre parle d'un temps trèscloigné : « Il ne s'est jamais rencontré aucun prophète. » Et do même, quand il est question de la sépulture de Moïse, le texte porte que « nul ne l a connue jusqu’à ce jour. »

3“ On remarquera aussi qu’il y a de certains lieux qui ne sont pas désignés dans le Pentateuque par les noms qu’ils portaient au temps de Moïse, mais par des noms qu’ils ont reçus long-temps après. Ainsi, dans la Genèse (chap. xiv, vers. 1), il est dit : a Abraham poursuivit les ennemis jusqu’à Dan. » Or ce nom no fut donné à la ville dont il s’agit que long-temps après la mort de Josué (voyez Juges, chap. xviii, vers. 29).

4° Les récits historiques du Pentateuque s’étendent quelquefois au delà du temps où vivait Moïse. Car il est dit dans 1 Exode (pie les enfants d’Israël mangèrent la manne durant l’espace de quarante années, jusqu’au moment où ils pai vinrent dans des régions habitées, aux confins de Chanaan; c’est-à-dire jusqu'au temps dont il est parlé dans Josué (chap. v, vers. 12). On trouve aussi dans la Genèse (chap. xxxvi, vers. 31) : « Ce sont les rois qui ont régné au pays d'Êdom, avant qu’aucun roi ait régné sur les enfants

TRAITÉ

d’ Israël. » Or il n’est point douteux que l’historien ne parle en cet endroit des rois qu’avaient eus les Iduméens avant que David les eût subjugués * et qu’il eût établi des gouverneurs dans l’Idumée. Il est plus clair que le jour, d’après tous ces passages, que ce n’est point Moïse qui a écrit le Penlatmque, mais bien un autre écrivain postérieur à Moïse de plusieurs siècles.

Mais pour confirmer toutes ces preuves, examinons quels sont les livres que Moïse lui-même a écrits et qui sont cités dans le Pentateuque ; nous verrons que ces livres ne sont point ceux du Pentateuque. Premièrement, nous savons certainement par Y Exode (chap. xvii, vers. 14) que Moïse écrivit par l’ordre de Dieu, la guerre contre Hamalek ; mais le nom du livre n’est pas indiqué dans ce chapitre. Or, dans les Nombres (chap. xxi, vers. 42), il est question d’un livre intitulé *. Guerres de Dieu, et sans aucun doute, c’est dans ce livre qu’était le récit de la guerre contre Hamalek , ainsi que de tous les campements que nous savons que Moïse ( Nombres, chap. xxtfin , vers, 2) exposa par écrit. Nous trouvons dans Y Exode (chap. xxiv, vers. 47), l’indication d’un autre livre qui porte pour titre : Livre de l'Alliance *, et que Moïse lut en présence des Israélites, quand, pour la première fois, ils firent alliance avec Dieu. Mais ce livre, ou plutôt cette épltre, ne pouvait contenir que fort peu de chose, savoir, les lois ou commandemens de Dieu qui sont exposés depuis le vers. 22 du chap. xx de l'Exode, jusqu’au chap. xxiv ; et personne ne contestera ceci, pourvu quïl lise, d’un esprit libre et impartial , le chapitre cité plus haut. On y voit en effet qu’oussilôt que Moïse reconnut que le peuple était convenablement disposé pour faire alliance avec Dieu, il s’empressa d’écrire les lois que Dieu lui avait inspirées; et dès le commencement du jour, après avoir accompli quelques cérémonies, il lut les conditions du pacte sacré, devant tout le peuple réuni, qui dut sans doute les comprendre, puisqu’il y donna son plein consentement. Il est donc bien établi par ces deux raisons , savoir, le peu de temps employé par Moïse pour écrire ses lois , et l’intention qu’il avait en les écrivant de les faire servir à une alliance entre son peuple et