TA- 1 1. VIII, C. 11,1. IX

sophe qui non seulement n ayma pas Dieu, mays ne parla c. iv. mesme presque jamais de l'amour de Dieu ? Amour de Dieu néanmoins qui précède tout amour de nous mesmes, voire selon l'inclination naturelle de nostre volonté, ainsy que j'ay declairé au premier Livre *. * Chap, xvi.

La volonté, certes, est tellement dediee, et, s'il faut ainsy dire, elle est tellement consacrée a la bonté, que si une bonté infinie luy est monstree clairement, il est impossible, sans miracle, qu'elle ne l'ayme souverainement. Ainsy les Bienheureux sont ravis et nécessités, quoy que non forcés, d'aymer Dieu, duquel ilz voyent clairement la souveraine beauté ; ce que l'Escriture monstre asses * quand elle compare le contentement *Pss.xxxv,9,xlv,4. qui comble les cœurs de ces glorieux habitans de la Hierusalem céleste a un torrent et fleuve impétueux, duquel on ne peut empescher les ondes qu'elles ne s'espanchent sur les plaines qu'elles rencontrent.

Mais en cette vie mortelle, Theotime, nous ne sommes pas nécessités de l'aymer si souverainement, d'autant que nous ne le connoissons pas si clairement. Au Ciel, ou nous le verrons face a face*, nous l'aymerons cœur * i Cor., xm, la. a cœur ; c'est a dire, comme nous verrons tous, un chacun selon sa mesure, l'infinité de sa beauté d'une

Act., XVII, î8.

Ps. cxviir, 94.

veûe souverainement claire, aussi serons-nous ravis en l'amour de son infinie bonté d'un ravissement souverainement fort, auquel nous ne voudrons ni ne pourrons vouloir faire jamais aucune resistence. Mais icy bas en terre, ou nous ne voyons pas cette souveraine bonté en sa beauté, ains l'entrevoyons seulement entre nos obscurités, nous sommes a la vérité inclinés et alléchés, mais non pas nécessités de l'aymer plus que nous mesmes ; ains plustost, au contraire, quoy que nous ayons cette sainte inclination naturelle d'aymer la Divinité sur toutes choses, nous n'avons pas néanmoins la force de la prattiquer, si cette mesme Divinité ne respand surnaturellement dans nos cœurs sa tressainte charité.

Or il est vray pourtant que, comme la claire veùe de la Divinité produit infalliblement la nécessité de l'aymer plus que nous mesmes, aussi l'entreveiie, c'est a dire la connoissance naturelle de la Divinité, produit infalliblement l'inclination et tendance a l'aymer plus que nous mesmes. Hé, de grâce, Theotime, la volonté toute destinée a Tamour du bien, comme en pourroit elle tant soit peu connoistre un souverain, sans estre de mesme tant soit peu inclinée a l'aymer souverainement ? Entre tous les biens qui ne sont pas infinis, nostre volonté préférera tous-jours en son amour celuy qui luy est plus proche, et sur tout le sien propre ; mais il y a si peu de proportion entre l'infini et le fini, que nostre volonté qui connoist un bien infini est sans doute esbranlee, inclinée et incitée de préférer l'amitié de l'abisme de cette bonté infinie a toute sorte d'autre amour et a celuy la encor de nous mesme.

Mais sur tout cette inclination est forte parce que nous sommes plus en Dieu qu'en nous mesmes, nous vivons plus en luy qu'en nous *, et sommes tellement de luy, par luy, pour luy et a luy, que nous ne sçaurions , de sens rassis , penser ce que nous luy sommes et ce qu'il nous est que nous ne soyons forcés de crier : Je suis vostre, Seigneur *, et ne dois estre qu'a vous ; mon ame est vostre, et ne doit vivre que par vous ; ma volonté est vostre, et ne doit aymer que