ORIGINE DE L'AIGLE DOUBLE DE L'EMPIRE, ET ARMOIRIES DE GENÈVE

(Aigle simp'e romaine. — Aigle éployée ou à deux tèles. pure bizarrerie, qui paraîl pour la première fois sur le sceau de l'empereur Weiicesias en \m. — Armes el «ievisc de Genève ; épigramme d'Owen à ce sujet )

{JoKnial Hi'ivélique, Mai I7i5.)

Vous avez ouï dire. Monsieur, que 1 on voit sur le frontispice de notre église de St-Pierre a Genève , une aigle à deux tètes , que Ton dit être fort ancienne. Vous croyez qu'en déterminant la date de cet édifice, nous pourrons trouver à [>eu près le commencement et Torigine de ces armes impériales. Ma tâche est

donc proprement de rechercher sous quel empereur notre cathédrale a été bâtie.

L'aigle est censée être le roi des oiseaux ; ce sont surtout les poètes qui lui ont conféré cette royauté. Les Romains avaient dans leurs enseignes l'image de cet oiseau, et voulaient marquer par la la puissance et la majesté de leur empire. On dit que ce fut Marius qui le premier lit porter une aigle a ses légions. Les aigles romaines n'étaient pas peintes sur des drapeaux, comme c'est l'usage aujourd'hui d'y représenter certaines figures : c'étaient des aigles d'argent au haut d'une pique ; le porte-enseigne s'appelait i4^M*7î/é^r, ou porte-aigle'.

Quelques auteurs prétendent que ce fut Charleraagne qui mit les aigles romaines dans les armes de l'empire. D'où qu'elles viennent, il n'est [>as surprenant de voir cet oiseau représenté dans les sceaux des empereurs , mais ce qui doit surprendre, c'est de l'y voir sous la figure monstrueuse qu'on lui donne depuis assez longtemps. Il y est peint ayant deux têtes; quoiqu'on l'appelle quelquefois la double aigle, l'expression n'est pas exacte. Cette aigle n'a qu'un corps, deux jambes et deux ailes ouvertes. On lui donne le nom d'aigle éployée. Outre cela on lui donne ordinairement une couronne.

Des écrivains ont avancé que non-seulement Charlemagne avait rappelé dans ses étendards les anciennes aigles romaines , mais que c'était encore lui qui y avait ajouté la figure bizarre d'une seconde tète. Je vous prie de voir une dissertation sur les figures de la façade de l^ église de l'abbaye royale de la Madeleine de Châteaudun^ que Ton trouve dans l'histoire de l'Académie des Inscriptions (tome IX, p. 181). Cette église a pour ses armoiries une aigle à deux têtes , et la tradition du pays veut que Charlemagne l'ait fondée, ou au moins restaurée. L'académicien essaie de confirmer cette tradition, par l'aigle que cette abbaye a pour ses armes.

* lies Italiens appellent aujourd'hui un enseigne Alfiere, que les étymologistes regardent comme une abréviation du mot latin Aquilifer.

« Celle iradilion, dil-il, se trouve confirmée par les armoiries de celle église, qui sont une aigle à deux têtes ou aigie impériale; non toutefois que cette aigle impériale ail été de tous les temps, ou, pour parler plus exactement, que dès l'introduction des armoiries elle ait foimé celles de l'empire. Quelques auteurs veulent que ce soit Cliaries-Quint qui ait conn mencé à la prendre , ils se trompenl; on la trouve sur des sceaux de l'empereur Frédéric lY en 1459, et peut-être même de l'empereur Sigismond son prédécesseur; mais l'aigle in^périale de l'abbaye de la Madeleine est encore incontestablement plus ancienne. Le Père Menestrier [Orig. des annoiriei;, cli. XVil, p. 428' fait mention d'un sceau où est un écu chargé d'une aigle a deux têtes dans un litre de cette abbaye , et il convient que c est la plus ancienne aigle à deux têtes qu'il ait vue en armoiries. »

I! sera bon. Monsieur, d'écouter encore le Père Menestrier sur l'origine de celte double tête de l'aigle impériale.

« Les empereurs d'Orient, dit-il, quand il y en avait deux sur le trône, marquaient leur monnaie d'ime croix à double traverse, que chacun d'eux tenait d'une main, comme étant le sceptre des chrétiens. Il y a ap[)arence quil sera arrivé la même chose de l'aigle dans les armoiries , et au lieu de doubler leurs écussons et leurs aigles, ils les joignirent et y représentèrent deux têtes, ce que les empereurs d'Occident auront imité quelque temps après. » ^Même ouvrage, ch. XXIII.)

Cependant le Père Papebrock, confrère du Père Menestrier, n'est pas trop favorable à celte conjecture. Il trouve bien assez vraisemblable que cet usage de l'aigle à deux têtes ait commencé à l'occasion de deux enq)ereurs (jui auront été en même temps sur le trône, mais il ajoute qu il voudrait voir la conjecture du Père Menestrier prouvée par d'anciennes monnaies; que la croix à double traverse dont il s'autorise était purement arbitraire, et qu'il pourrait bien en être de même de l'aigle à deux têtes '.

' Papebrock, Acla Sancloruin, toineV du mois de Mai, ailicle de Lucifer, évêque de Cagliari, page 218.

Au reste, on trouve une aigle a deux tètes dans un monument fort ancien, c'est sur la Colonne Antonine. On y voit fort distinctement ce symbole représenté sur le bouclier d'un soldat. On croit que, quand les anciens Romains employaient cette ligure, c'était pour désigner que de deux légions on n'en avait fait qu'une. Le Père Papebrock ajoute que depuis l'aigle à deux tètes de la colone d'Antouin, on n'en trouve plus qu'au XIV^ siècle, sous Jean Paléologue.

Eiitin , Monsieur, j'ai encore consulté en votre faveur le Dictionnaire historique d'Hofman, qui a un long article sur Taigle impériale; mais il est trop étendu pour le transcrire ici, et il n'éclaircit pas beaucoup la matière.

Après ces petites rechercbes pour essayer de répondre par moi-même a votre question , j'en ai senti l'insuffisance. Je me suis donc adressé a un habile homme, que j'ai prié de me dire son sentiment là-dessus. C'est un célèbre professeur allemand, fort au fait de tout ce qui regarde l'histoire de l'empire. Il m'a dressé un petit mémoire sur ce que vous souhaitez de savoir. En voici la copie :

« J'ai examiné ce que les meilleurs auteurs disent de l'origine de la double aigle , ou pour parler plus proprement , de l'aigle a deux tètes, qui distingue aujourd'hui les armes de l'empire. On trouve bien que l'aigle a été employée de bonne heure pour emblème de la majesté de l'empire, et qu'elle a souvent orné les étendards et les drapeaux des armées allemandes, depuis le temps où les rois de Germanie acquirent le droit de se faire couronner à Rome et de prendre le titre d'empereur. Mais le signe de l'aigle parut assez tard sur les monnaies , et plus tard encore dans les sceaux des empereurs. On prétend même que Louis de Ravière a été le premier qui ait placé l'aigle dans son sceau.

« Pour ce qui est de l'usage de la double aigle , telle qu'elle est représentée aujourd'hui dans les armes de l empire, on n'a aucune preuve sûre qu'elle aille plus haut qu au temps de l'em-

pereur Wenceslas. Il est vrai (ju'Oclaviuss de Strada, célèbre antiquaire de l'empereur Rodolphe II, dans son traité de Nurnismatibus Imp. fait mention de monnaies, où l'empereur Henri III et deux impératrices, Tune femme d'Albert P' et l'autre de Henri YII , sont représentés avec la double aigle ; mais on regarde la première comme ouvertement fausse, et les dernières comme plus que suspectes. 11 en est de même des sceaux dont Bircken donne la description et les empreintes, dans son Histoire de la maison d'Autriclie, écrite en langue allemande. On y voit dans les sceaux que cet auteur attribue aux empereurs Frédéric I®"" et II, et Henri Yï, une aigle à deux têtes placée dans un petit coin à côté de l'image de ces princes. Hertius déclare ces sceaux ouvertement faux (dans sa dissertation De fide Diplomaîum germanice, sect. L § 8). Je dis que l'aigle à deux têtes avait paru , pour la première fois , dans le sceau de l'empereur Wenceslas, et cela sur le témoignage non suspect de M. Struve, professeur a léna, qui nous donne (dans son Syntagma juris publia , cap. YIII, § ^1) la description du sceau de cet empereur, tel qu'il l'a vu lui-même dans les archives de Plassembourg, attaché à un diplôme de l'an 1381. On y voit sur un des côtés de ce sceau l'empereur assis sur un trône , qui a pour ornement à la droite une aigle, et a la gauche le lion à double queue des armes de Bohême. Le revers du sceau représente une aigle a double tête.

« Ceux qui ont recherché la raison de celle figure de l'aigle de l'empire, qui depuis le temps de Wenceslas a été constamment en usage, se réduisent principalement à ces deux. Les uns croient qu'on a voulu indiquer par la double tête de cette aigle, l'ancieti partage de Tempire romain en celui d'orient et celui d'occident. Et comme on croyait, avant la découverte du professeur Struve, que l'empereur Sigismond avait été le premier qui avait mis la double aigle dans son sceau impérial , on a été dans la pensée qu'il l'avait empruntée des emj)ereurs grecs, chez qui la double aigle était déjà en usage, et qu'il avait voulu mai-

quer par là le droit de l'empire germanique romain à l'empire de l'orient , en cas que les Grecs en fussent dépouillés par les Turcs, comme on avait déjà alors lieu de l'appréhender. Du Gange * et Hertius - adoptent cette pensée, qui n'est cependant qu'une conjecture très-légère , dont la probabilité tombe entièrement avec la supposition erronée que l'empereur Sigismond se soit servi le premier de la double aigle dans son sceau impérial.

« L'opinion de ceux qui prétendent que l'aigle à double tête signifie l'union de la couronne impériale avec la couronne germanique , a quelque chose de plus plausible , surtout si on y joint cette observation, que Louis de Bavière, qu'on regarde comme le premier des empereurs qui ont mis l'aigle dans leurs sceaux , est représenté dans le sien assis entre deux aigles, dont l'une est placée à la droite, et l'autre à la gauche du pied de son trône. Ce fut sous le règne de cet empereur que les papes Jean XXII, Benoît XII et Glément YI firent les derniers efforts pour soutenir que les rois de Germanie ne pouvaient aspirer à la couronne impériale, qu'autant que les papes auraient reconnu leur élection en Allemagne, et consenti à leur élévation à la dignité impériale. Ces contestations aboutirent enfin, l'an 1338, à une confédération des électeurs , appelée communément l'union électorale^ dans laquelle ils déclarèrent que l'empire romain dépendait de Dieu seul , et que celui que les électeurs avaient élu pour chef de l'empire, acquérait par /à, sans aucune approbation ou confirmation du pape ^ le droit déporter le titre de roi et d empereur des Romains , et faire les fonctions de cette dignité. Cette déclaration fut confirmée la même année à la diète de Francfort par une constitution expresse, et munie des plus fortes peines contre ceux qui oseraient soutenir le contraire. Les rois de Germanie avaient été en effet, depuis Othon le Grand, en possession du droit de chercher la couronne impériale à Rome après leur

* Dissert, de inferior. revi numismat.

* A l'endroit cité ci-dessus.

^Adt

élection en Alleinagne , et ce droit avait été reconnu plus d'une fois par des traités exprès entre les empereurs et les papes. Il méritait donc bien que dans les armes de Tempire on exprimât ce droit important par quelque marque, comme le font encore aujourd'hui les princes, en insérant dans leurs armes celles du pays dont ils portent le titre, ou sur lequel ils ont une juste prétention.

« J'avoue cependant que cette conjecture, quoique bien liée avec les circonstances du temps où les deux aigles ont paru pour la première fois dans le sceau impérial , me paraît encore bien faible , quand je pense à d'autres faits a qui la postérité s'est plu de donner un sens mystique, auquel leurs auteurs n'avaient jamais pensé. On ne saurait nier que la simple aigle n'ait été et ne soit encore le symbole distinctif de l'empire romain, et que le chef du corps germanique ne soit autorisé à s'en servir dans ses armes, en vertu du titre d'empereur des Romains qu'il prend aujourd'hui dès son élection. Mais il n'était pas nécessaire d'exprimer l'union de la couronne impériale avec la germanique , ni par deux aigles, ni par une seule a deux têtes. ï! me paraît donc que les deux aigles que l'on trouve dans le sceau de Louis de Bavière n'y ont été placées que par pur ornement et pour la symétrie. Ce qui m'en persuade encore davantage, c'est que le sceau de Charles lY, sous le règne de qui le droit de l'empire pour élire un empereur des Romains fut encore mieux alïérnri par la bulle d'or, ne nous présente qu'une simple aigle. N est-il pas plus naturel de croire que l'empereurWenceslas, dans le sceau de qui on voit pour la première fois une aigle à deux létes, ait suivi en cela la bizarrerie de son propre goût, ou celle d'un autre, que d'attribuer ii ce prince, si peu zélé pour la dignité de l'empire , et si peu jaloux du titre d'empereur, le dessein de marquer dans les armes impériales, parla figure d'une doul)le aigle, le droit de ceux que le choix des électeurs a élevé à cette dignité.

<( On rapjjorto que remperour Frédéric F^ ordonna qu'on

peignit le lion dans les armes de la Bohême avec une double queue, parce que la première figure que le peintre avait tracée du lion que cet empereur donne pour armes à Wladislas lï, en le déclarant roi . fut si mal faite, que les Bohèmes le prirent pour un singe, a cause de sa courte queue. îl sesl pourtant trouvé des gens qui ont glosé sur cette double queue, et qui ont prétendu que l'empereur avait voulu exprimer par ce signe la grande valeur de ce roi. Rien n'empêche donc que l'aigle à deux têtes , qui devait paraître bizarre au commencement , nait pu être regardée dans la suite du temps, a cause de sa bizarrerie même, comme Thiéroglyphe d'une des deux opinions que je nens de rapporter. »

Je crois . Monsieur, que voila tout ce que l'on peut dire de mieux sur cette aigle à deux têtes. Il faut, ce me semble, s'en tenir la, et ne rien demander de plus précis, puisque l'on n'en sait pas davantage. Je vais cependant joindre quelques petites remarques à cette savante dissertation, non pour approfondir la matière, mais plutôt pour voltiger autour et essayer de vous dérider un peu le front, que la sécheresse du sujet pourrait l>ien avoir rendu sombre jusqu'à un certain point.

Notre professeur a fini en nous faisant regarder l'aigle a deux têtes comme un symbole bizarre. On n'a pas manqué, dans diverses occasions, de l'attaquer et de lui donner quelques coups de bec. quoiqu'elle ait, pour se défendre, des ongles fort crochus et un double bec. Un poète italien a dit qu'on avait fait de l'aigle de l'empire un oiseau bien vorace et bien carnassier. Est-ce donc, secrie-t-il, afin qu'il dévore davantage, qu'on lui a donné deux têtes et deux becs ?

On dit qu'un ambassadeur de Venise, qui était a la cour de France, entî éprit aussi les armes de l'empire, mais que sa raillerie ne réussit pas. Il demanda donc un jour a l'envoyé de l'empereur, qui était aussi a Paris, dans quel pays il y avait des aigles a deux têtes? Dans le même endroit, répondit l'Allemand, où fan voil des lions avec des ailes. S'il avait lu le Mercure liislo-

rique du mois d'octobre 1723, après avoir si joliment rétorqué, il y aurait pu ajouter qu'on voit des aigles à deux tètes dans le Mexique. Voici ce qu'on lit dans ce journal à l'article des .Vomvelles d'Espagne :

« Le vice-roi du Mexique a apporté de ce pays-là une aigle éployée morte ; elle fut tirée par un Espagnol dans le temps qu'elle allait fondre sur un faon. Sa compagne s'envola, et le gouverneur du lieu envoya 500 Indiens pour l'avoir en vie , avec promesse de mille écus à celui qui l'apporterait. Cette aigle a deux cous de la longueur de sept à huit pouces, qui aboutissent chacun à une tête d'une proportion presque égale , excepté que le bec de la tête droite est un peu plus fort et plus aigu. On lui a vu une de ses têtes levée, pour avoir 1 œil au guet, pendant que de l'autre elle dévorait sa proie. Elle se servait de l'une et de l'autre également. »'

L'auteur de ces nouvelles a raison d'ajouter, qu'il nij a nulle apparence que^ du temps de la division de F empire romain^ on ait eu dessein de faire allusion à Inexistence d'un pareil oiseau^ quand on s^avisa de représenter dans le blason Vaùjle romaine éployée. Bien loin que le blason soit fondé sur l'existence de cet animal, je crois, au contraire, que la prétendue existence de ce monstre n'a d'autre fondement que le blason. Il sera arrivé ici, comme à l'égard de divers autres animaux monstrueux, les licornes terrestres, les griffons, les sirènes, etc. Quand les peintres et les sculpteius, par un caprice d'imagination , eurent exposé aux yeux du public de semblables figures , on s'avisa d'en faire des animaux réels, et on nous débita mille fables semblables à celle qui nous vint du nouveau monde, il y a un peu plus de vingt ans. Les fantaisies des peintres ont occasionné bien des récits fabuleux. Vous savez la légende de St-Denis, qui portait sa tête entre les mains. Il faut encore en chercher l'origine dans quelque imagination pittoresque. Ce saint qui marche sans tête, et l'aigle qui en a une de trop, viennent de la même source.

Je sais, Monsieur, que vous avez lu l'Histoire du Ciel^ de l'abbé Pluche. Il a remarqué que les Egyptiens firent quelque chose de semblable. Dans les temps anciens, on leur exposait des figures symboliques, qui avaient leur signification et que l'on entendait fort bien alors: ces images, ces enseignes devinrent ensuite autant d'êtres réels. L'ignorance du peuple les lui fit prendre grossièrement pour ce qu'elles présentaient k l'œil : on en fit des dieux, que Ton distribua dans les différentes parties de la terre. Voilà, par exemple, comment Anuhis devint un dieu qui avait une tète de chien.

Mais nous n'avons que faire d'aller en Egypte chercher des exemples du penchant que nous avons à réaliser nos chimères : les philosophes nous font remarquer que c'est ce qu'on voit tous les jours dans les sciences. Après que , à force de nous alambiquer d'esprit, nous avons enfanté certaines idées singulières, après que nous avons ensuite beaucoup jargonné et disputé là-dessus dans les écoles, nous voulons leur trouver un objet réel dans la nature. Nous leur cherchons un original. C'est précisément l'aigle double du Mexique.

Ceux qui ne veulent pas que l'aigle à deux tètes soit un pur caprice des peintres, disent que cette ligure est aussi ancienne que le monde, et qu'on la trouve peinte, des mains mêmes de la nature, dans la racine de la fougère. Effectivement, si vous la coupez transversalement , vous y verrez une aigle double assez bien représentée. Mais j'espère, Monsieur, que vous ne vous laisserez point imposer par cette petite subtilité. On croit voir ce symbole peint sur cette racine , mais pourvu qu'on ait déjà cette image dans l'esprit et qu'on en ait vu auparavant plusiem^s représentations. Connaissez-vous la fleur de la passion? Les moines prétendent y trouver tous les ins(ruments de la crucifixion du Sauveur. Mais ce qu'ils nous assurent qu'ils y voient, échappe entièrement à ceux qui ne voient pas ces sortes d'objets aussi fréquemment représentés qu'ils le sont dans les monastères. Une imaginalion un peu plus tranquille que celle des

tu

habitants des cloîtres, vous dirait, en voyant la flem de la passion, qu'elle n'en a absolument que ie noiii.

Mais laissons en terre cette aigle impériale imaginaire. Il vaudrait mieux s'occuper d'une aulre qui est fort réelle et qui se trouve placée dans un lieu des plus éminents. C'est celle qui est sculptée au haut du frontispice de notre église de St-Pierre. Elle donne lieu a une question des plus embarrassantes, que vous me proposez dans votre lettre. Cependant , comme je m'aperçois que la mienne est déjà fort longue , nous renverrons cette discussion a une autre fois. J'ai même besoin d'un peu de temps pour y penser. Je vais seulement ajouter ici quelques remarques sur un sujet beaucoup plus de plein pied. C'est sur les armoiries de la ville de Genève.

Vous savez, Monsieur, qu'elles sont composées dune clef et d'une aigle. Voici comment on m'a dit qu'on s'exprimait en termes de l'art. Les armes de Genève sont parti, au premier miparti d'empire ; au seco}id , de gueides à une clé d'or contournée et mise en pal. Cimier, un soleil d'or^ avec le nom de Jésus. Devise: Post tenebras lux.

Quelques auteurs ont dit que nous tenions cette aigle de la main d'un empereur, et la clef de la libéralité d'un pape. Les uns veulent que cet enqiereur soit Charles IV, d'autres un Rodolphe, et le pontife, Martin V. Vous connaissez la jolie épigramme d'Ovven, qui porte sur cette tradition. Cet ingénieux poète veut badiner sur le peu de rapport des armoiries de Genève avec son état depuis la Réformation.

(-I.ivcm Aquilaiiiqii»^ i»eiil duplex insigne Geneva :

lUiid papatus, lioc habet inii)erii.

Hoc insigne tuum quo jure, Geneva, tenebis

Si répétât clavem Roma, Rodolphus averti?

Où en seras-tu, pauvre (ienève, et que te i-estera-t-il de tes armoiries, si l'eiïq)ei-(na' l'eprend son aigle, et le pape sa eler.'

Mais vous savez , Monsieur, que, quand une ville prend des

armoiries, et surtout une ville libre, elle n'a besoin de les demander à personne, et qu'elle se les choisit elle-même. Genève, ville impériale, prit donc l'aigle de l'empire ; e(, à l'égard de la clef, sans envoyer à Rome des députés baiser pour cela la pantoufle du saint-père, elle en prit une des mains de saint Pierre, patron de Genève.

Une petite singularité , c'est qu'outre ces armes peintes et sculptées dans différents endroits de la ville et sur la monnaie, le public fait nourrir un certain nombre d'aigles dans une grande cage exposée sur le port, à peu près comme on nourrissait autrefois à Rome les oies du Capitole. Il y a donc dans le blason, comme vous voyez, des armes parlantes, et quelquefois des armes vivantes.

Mais ce qui mérite le plus d'attention dans les armes de Genève , c'est sa devise. On croit ordinairement que l'ancienne était Posl tenebras spero lucem. A})rès les ténèbres j'espère la lumière, et qu'à la Réformation elle fut changée en Post tenebras LUX.

On regarde la précédente devise comme quelque chose de singulier. On voudrait la prendre pour une espèce de présage de la lumière que devait amener la prédication pure de l'Evangile , en dissipant les ténèbres de la superstition et de l'ignorance qui couvraient rÉgiise de Genève. On prétend que ce fut pour accomplir cette prédiction que l'on changea, après la Réformation , l'ancienne devise en celle-ci : Après les ténèbres la lumière.

Mais on peut faire quelques difiicultés contre cette observation. La première, c'est qu'on ne trouve pas d'anciennes monnaies avec cette devise entière: Post tenebras spero lucem; elles ont seulement Post tenebras lucem. D'ailleurs on a remarqué judicieusement, dans la nouvelle édition de Y Histoire de Genève, que cette même devise a été quelquefois employée sur les monnaies frappées depuis la Réformatiou, comme le Post ivnehras lux

se trouve aussi sur d'anciennes pièces frappées plusieurs siècles avant la Rëformation.

Ce qu'il y a a ajouter pour éclaircir entièrement celte matière, et à (pioi il semble qu'on n'a pas pris garde jusqu'à présent, c'est que cette devise était originairement un passage de l'Écriture Sainte. On trouve ces paroles dans le livre de Job. Or, dans le style oriental, les ténèbres marquent l'adversité, et la lumière la situation opposée, je veux dire la prospérité. Dans le cliap. XVIII , un des amis de Job dit que la lumière des méchants sera éteinte \ c'est-à-dire que les avantages dont ils semblent jouir ne seront pas de durée, et qu'ils essuieront de tristes revers. Il l'explique lui-même dans les versets suivants : La calamité, dit-il, les environnera de tous côtés. Quand donc Job dit dans le chapitre précédent, selon la Vulgate : Post tenehras spero lucem ^, il veut dire qu'après les jours tristes et sombres qu'il vient de passer, il espère d'en voir ])ar la suite de plus sereins et même de plus riants. Il se flattait que ses maux cesseraient, et qu'il jouirait de sa première prospérité, à peu près comme nous disons proverbialement : après la pluie le beau temps.

Quand donc ce saint homme disait, après les ténèbres f espère la lumière, il ne faut pas s imaginer qu'il voulût dire par là qu'il se flattait d'avoir à l'avenir plus de connaissances sur la religion et les choses divines. Ainsi ce n'est que par accommodation que l'on peut regarder l'ancienne devise comme un présage de riieureux changement que la Réformation opéra dans la religion à Genève. Quand nos ancêtres, qui vivaient avant cette révolution , choisirent cette devise , ils se trouvaient apparemment dans quelque situation fâcheuse qu'ils espéraient voir changer en des jours plus heureux.

Je suis, etc.

» .loi) XVIU. 6. 2 Job XVII, 12.