Chapitre IY.— Pourquoi le géhie d'Homère dans la

POÉSIE HÉROÏQUE NE PEUT JAMAIS ÊTRE ÈfiALt.— G'CSt que

les caractères des héros qu'il a peints ne se rapportent pas à des êtres individuels , mais sont plutôt des symboles populaires de chaque caractère moraL Observations sur la comédie et la tragédie.

Chapitres V et YI. — Observations philosophiques ET PHILOLOGIQUES, qui doivcut servir à la découverte du véritable Homère. La plupart des observations philosophiques rentrent dans ce qui a été dit au second livre, sur l'origine de la poésie.

Chapitre TH. — § I. DtcouvBRTi du véritable Homère.->§ II. Tout ce qui était absurde et invraisemblable dans l'Homère que l'on s'est figuré jusqu'ici, devient dans notre Homère convenance et nécessité. — § III. On doit trouver dans les poèmes d'Homère les deux principales sources des faits relatifs au droit naturel des gens, considéré chez les Grecs.

Appendice.— Histoire raisonner des poètes dramatiques ET LTRiQUES.— Trois âgcs daus la poésie lyrique, comme dans la tragédie.

Avoir démontré, comme nous l'avons fait dans le livre précédent, que la sagesse poétique fut la sagesse vulgaire des peuples grecs, d'abord poètes ihéologiens, et ensuite Aéroi^ues, c'est avoir prouvé d'une manière implicite la même vérité relativement à la sagesse d*Homère, Mais Platon prétend au contraire qu'Homère possède la sagesse réfléchie des âges civilisés ; et il a été suivi dans cette opinion

par tous les philosophes, spécialement parPlutarque, qui a consacré à ce sujet un livre tout entier* Ce préjugé est trop profondément enraciné dans les esprits , pour qu'il ne soit pas nécessaire d'examiner particulièrement si Homère a jamais été philosophe, Longin avait cherché à résoudre ce problème dans un ouvrage dont fait mention Diogène Laërce, dans la vie de Pyrrhon.

PHILOSOPHIE D£ L'HISTOIRE