ABI1CI.E XLV

Quel rsl le pouvoir de Pâme au regard de ses pa&ion*.

Nos passions ne peuvent pas aussi directement être excitées ni ôtées par l’action de notre volonté, mais elles peuvent l’être Indirectement par la représentation des choses qui ont coutume d'être jointes avec les passions quo nous vouions’avoir, et qui sont contraires à celles que nous voulons rejeter. Ainsi, pour exciter en soi la hardiesse et ôter la peur, il ne suffit pas d’en avoir la volonté, mais il faut s’appliquer à considérer les raisons, les objets ou les exemples qui persuadent que le péril n’est pas grand ; qu’il y a toujours plus do sûreté en la défense qu’en la fuite? qu’on aura de la gloire et de la joie d’avoir vaincu, au lieu qu'on ne peut attendre que du regret et de la honte d’avoir fui, et choses semblables.

ABT1CLB XLVI.

Quelle esi la raison qui empêche que l'ânie ne puisse entièrement disposer de ses passions.

Et II y a une raison particulière qui empêche l'àme de pouvoir promptement changer ou arrêter

ses passions, laquelle m’a donné sujet de mettre ci-dessus en leur définition qu’elles sont nonseulement causées, mais aussi entretenues et fortifiées par quelque mouvement particulier des esprits. Cette raison est qu’elles sont presque toutes accompagnées do quelque émotion qui se fait dans le cœur, et par conséquent aussi en tout lesaug et les esprits, en sorte que, jusqu’à ce que cette émotion ail cessé, elles demeurent présentes à notre pensée en même façon quo les objets sensibles y sont présents pendant qu’ils agissent contre les organes de nos sens. Et comme l'àme, en se rendant fort attentive à quelque outre chose, peut s’empêcher d’ouïr uu petit bruit ou de sentir une petite douleur, mais ne peut s’empêcher en même façon d’ouïr le tonnerre ou de sentir le feu qui brûle la main, ainsi elle peut aisément surmonter les moindres passions, mais non pas les plus violeutes et les plus fortes, sinon après que l’émotion du sang et des esprits est apaisée. Le plus que la volonté puisse faire pendant que cette émotion est en sa vigueur, c’est de ne pas consentir à ses effets et de retenir plusieurs des mouvements auxquels elle dispose le corps. Par exemple, si la colère fait lever la main pour frap|ier, la volonté peut ordinairement la retenir ; si la peur incite les jambes à fuir, la volonté les peut arrêter, et ainsi des autres.