OU NOTIONS COMMUNES

I. Il n’y a aucune chose existante de laquelle on ne puisse demander quelle est la cause pourquoi elle existe ; car cela même se peut demander de Dieu ; non qu'il ail besoin d'aucune cause pour exister, mais parce que l' immensité même de sa nature est la cause ou la raison pour laquelle il u'a besoin d'aucune cause pour exister.

II. l/e temps présent ne dépend point de celui qui l'a iimuédiaiemcul précédé ; c'est pourquoi il il 'est pas besoin d’une moindre cause pour conserver une chose que pour la produire la première fois.

III. Aucune chose, ni aucune perfection de cette chose actuellement existante, ne peut avoir le néant , ou uoe chose non existante, pour la cause de sou existence.

IV. Toute la réalité ou perfection qui est dans une chose, se rencontre formellement ou éminemment daus sa cause première et totale.

V. I) ou i I suit aussi que la réalité objective de nos idées requiert une cause daus laquelle cette même réalité soit couteuue, uou pas simplement objectivement, mais formellement ou émiuemmeul. El il faut remarquer que cet axiome doit si nécessairement être adiuis, que de lui seul dépend la connoissauce de toutes les choses tant sensibles qu’insensibles; car d’où sa vous-uous, par exemple, que le ciel existe ? esl-ce parce que nous le voyous? mais cette vision ue louche point l'esprit, siuou eu tant qu elle est uue idée, uue idée, dis-je, inhérente eu l'esprit même, et uou pas uoe image dépeinte en la fantaisie ; et, à l'occasion de celte idée, lions ne pou vous pas juger que le ciel existe, si ce u’esl que nous supposious que toute idée doit avoir une cause de sa réalité objective qui soit récllemeut existante ; laquelle cause nousjugeous que c'est lociel même, etaiusi des autres.

Vi. 11 y a divers degrés de réalité, c’est-à-dire d’entité ou de perfection : car la subslaucea plus de réalité que l'accident ou le mode, et la substance iuliuie que la Unie ; c'est pourquoi aussi il y a plus de réalité objective dans l'idée de la substance que dans celle de l’accident, et dans l’idée

de la substance infinie que dans l’idée de la substance finie.

VII. La volonté se porte volontairement et librement, car cela est de son essence, mais néanmoins infailliblement au bien qui lui est clairement connu. C’est pourquoi , si elle vient à connoître quelques perfections qu’elle n’ait pas, elle se les donuera aussitôt, si elles sont en sa puissance; car elle connoîtra que ce lui est un plus grand bien de les avoir que de ne les avoir pas.

VIII. Ce qui peut faire le plus, ou le plus difficile, peut aussi faire le moins, ou le plus facile

IX. C’est une chose plus grande et plus difficile de créer ou conserver une substance que de créer ou conserver ses attributs ou propriétés; mais ce n’est pas une chose plus grande, ou plus difficile, de créer une chose que de la conserver, ainsi qu’il a déjà été dit.

X. Dans l’idée ou le concept de chaque chose l’existence y est contenue, parce que nous ne pouvons rien concevoir que sous la forme d’une chose qui existe ; mais avec cette différence que, dans le concept d’une chose limitée, l'existence possible ou contingente est seulement contenue, et dans le concept d’on être souverainement parfait, la parfaite et nécessaire y est comprise.