DEUXIÈME PARTIE. — lY. cUx

tière , simple, homogène et sans autre attribut que celui de l'extension. Si le P. André s'est appliqué sérieusement à Tétude de la physique , il aura sans doute reconnu combien cette prétention des cartésiens est frivole. Après tant de re* cherches des philosophes anciens et récents, pas un de ceux qui ne supposent que de l'extension dans le monde corporel n'a pu rendre bien raison de la chose la plus commune qui soit dans la nature : c'est de bien expliquer en quoi consiste la solidité des corps durs et la fluidité des liqueurs. 11 est évident que tandis qu'on ignore cela , on ne peut entièrement rendre raison d'aucun des phénomènes du monde cor* porel, etc.

a 27^. Mais c'est de là qu'on conclut qu'il ne s'est aperçu qu'à demi des conséquences qui suivent nécessairement de la seule idée claire de la simple extension et qui en sont in-« séparables Voyons ce que fait un vase autour de la liqueur qu'il contient. Il peut bien empêcher, les parties de cette liqueur de s'écouler; mais il ne peut diminuer en rien la fluidité de la même liqueur.

« 28®. On prie le P. André de considérer attentivement la nature de là simple extension suivant l'idée qu'il en a , avec Descartes et le P. Malebranche , qui conviennent non-seulement que cette idée renferme la divisibiUté à l'infîni, mais encore la distinction réelle de toutes les parties avant même qu'elles soient divisées. Plus il y fera attention, et plutôt sera-t-il obligé ou d'avouer que l'esprit humain se perd dans cette recherche, ou de conclure avec les meilleurs géomètres qui se soient appliqués à l'étude de la physique, que ces parties réellement distinctes avant la division ne peuvent être autre chose que ces indivisibles qu'on appelle dans les classes points zénoniques, qui sans avoir aucune extension composent néanmoins un tout étendu, mais dont il faut qu'il y ait un nombre actuellement infini en chaque partie de la matière , dès qu'on suppose qu'elle a quelque extension. Or voilà un tout infiniment fluidO; puisque les parties dont il est

Clx INTRODUCTION.

composé ne peuvent ni avoir aucune liaison entre elles, puisqu'elles sont sans aucune étendue, ni résister en aucune manière au moindre mouvement qui les pousse pour les séparer lés unes des autres.

« 29**. Que prétend-on en faisant cette remarque? c'est de bien faire comprendre au P. André que plus on a d'esprit et d'étude , plus on se persuade aisément qu'il n'y a pour l'esprit humain qu'incertitude dans la physique, et qu'on ne peut opposer la raison à la foi , etc.

« 30®. Le P. André a grand tort, au reste, d'avoir cité saint Augustin pour garant de la fausse opinion de l'essence du corps, où le P. André conclut l'impossibilité de la pénétration proprement dite. Durant cent cinquante ans , on n'en a point douté dans l'Église , etc.

«( Sacramentaires , etc.

« 3\ °. Celui qui a dressé cet écrit a toujours cru et croit encore que la religion ne nous oblige point à reconnaître des corps sans aucune extension. On n'est point du tout obligé de dil'e, comme font plusieurs, que les corps puissent être dépouillés de toute étendue ; mais, étant instruit de ce que la religion nous enseigne , • il assure en même temps que Dieu peut réduire quelque corps que ce soit à un volume plus petit à l'infini , sans diminution d'aucune des parties de la matière dont ce corps est composé , et cela par une pénétration proprement dite des parties du même corps dont il ne croit pas que la possibilité se puisse nier sans erreur. Il n'en conclut pas néanmoins que l'essence du corps consiste dans quelque extension indéterminée; il se contente de dire que c'est une propriété qui lui parait inséparable de tout corps, de ne pouvoir exister sans quelque étendue. Aussi , dans l'écrit latin envoyé au P. André , a-t-il tellement mesuré ses expressions qu'il n'y a précisément que ce que l'on juge que tout catholique est obligé de croire.

n 331®. Le P. André paroit être du sentiment contenu dans