NON HABET DISCIPLINAM , ET IN MULTITUDINE STULTITI^ SVM

' Ecdi., XXVII, 29, 30.

3 Job., XXI.

2 Proverb., Y.

Or, je prétends que l'avortement complet du faux libéralisme, qui a été depuis si longtemps le rival ou l'adversaire du catholicisme, crée pour l'Église la plus grande situation (jii'on puisse rêver pour elle , et que , debout et invulnérable entre le protestantisme impuissant et la monarchie vacillante, sur les ruines de la raison insurgée et de la fausse liberté, elle devient, aux yeux de tout juge impartial et sensé , la plus grande , pour ne pas dire la force unique des temps actuels.

Mais de ce que la raison, égarée par de faux sages, est confondue et humiliée ; de ce que la liberté, trahie et souillée par de faux libéraux, semble temporairement supprimée, en faut -il conclure que les catholiques doivent renier la raison et sacrifier la liberté? Tout au contraire ! J'ose dire que c'est le moment de les recueillir avec respect, de leur rouvrir l'asile inviolable où l'une et l'autre peuvent se réfugier, se purifier, se refaire, panser et guérir leurs plaies sous l'aile de la foi catholique.

Le problème de l'alliance du catholicisme avec la raison, avec la raison libre, malgré la conscience de son infirmité, et humble, malgré le souvenir de sa divine origine ; ce problème, que les plus grands génies de l'Église, tels que saint Anselme et Bossuet, ont si énergiquement abordé, si admi- ^v

rablement résolu, et qui semble toujours renaître, ne doit pas me préoccuper ici : assez d'autres s'en chargeraient, s'il y avait lieu.

Mais la situation relative des intérêts catholiques et des intérêts de la liberté me semble mériter une étude urgente et sérieuse. J'y veux consacrer tout ce qu'il me reste à dire.

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