XLIV

Les résultats de mes convictions sont déposés dans ce livre. On verra à présent, si des médecins qui -agissent de bonne foi avec leur conscience et avec les hommes, s’attacheront encore plus longtemps à ce tissu funeste de conjectures et de maximes arbitraires, ou s’ils ouvriront les yeux à des vérités salutaires.

J’avertis d’avance, que l’indolence et l’o-

f nniâtreté excluent du service des autels de. a vérité, et qu’il n’y a que ceux, qui à un esprit dégagé de préventions unissent un zèle infatigable, qui soient capables de facte le plus sacré pour des hommes, l’exercice du véritable art de guérir. Mais un tel médecin s’élève immédiatement vers le créateur du monde, dont il aide à conserver les créatures, et dont l’approbation le rend trois fois heureux!

Préface de la seconde Edition,

Les médecins sont mes frères, comme les autres hommes ; je respecte leurs personnes.

G’est la médecine qui est mon seul objet.

Il s’agit d’examiner, si la médecine, telle qu’elle a été jusqu’à présent dans toutes ses parties, étoit fondée sur des idées chimériques, sur des illusions, sur des maximes arbitraires en elles -mêmes, ou sur des principes pris dans la nature.

• Si elle n’est que le produit d’un raisonnement spéculatif, d’anciennes coutumes et de suppositions arbitraires, tirées de phénomènes équivoques, elle n’est et ne peut être qu’une nullité, quand même elle feroit remonter son antiquité à des milliers d’années, et quand même elle seroit pourvue de privilèges par tous les Rois et Empereurs de la terre.

La vraie médecine est, de sa nature, une science simplement empirique, et ne peut s'attacher qu’à des faits purs et à des phénomènes sensuels appartenant à sa sphère, car tous les objets qu’elle doit traiter, peuvent être suffisamment observés par les sens. La connoissance de la maladie, qu’il

s’agit de guérir, la connoissance de l’effet des remèdes et enfin la connoissance de l’application de leurs effets à la guérison de la maladie, c’est ce tpe l’expénence seule nous apprend. La medecine ne doit point s’éloigner d’un seul pas de la sphère des expériences et des observations pures, si elle veut éviter de tomber dans le néant et dans la charlatanerie.

Quoique pendant vingt cinq siècles, des millions dfe médecins, en partie très-respectables, aient adopté, faute de mieux, la médecine, telle quelle a été jusqu’à présent, les considérations suivantes prouveront cependant, que cette médecine, dans toutes ses parties, est une chose fort absurde, contraire à son but, et entièrement nulle.

L’esprit seul ne sauroit reconnoître aucune chose a priori, il ne peut se former de lui -même une notion de l’essence des choses, de leurs causes et de leurs effets.

S’il doit énoncer des vérités sur des objets réelles, il faut que chacune de ses propositions soit fondée sur des obser\'ations sensuelles, sur des faits et des expériences.

En s’éloignant d’un seul pas du chemin de l’observatiou, il se trouve aussitôt plongé dans les espaces illimités de l’imagination et des hypothèses arbitraires, mères des fausses opinions et du rien absolu.

Dans des sciences simplement empiriques, comme la physique, la chymie et la médecine, l’esprit uniquement spéculatif ne doit obtenir aucune voix décisive. Car, agissant seul dans de telles sciences, et s’égarant par cela même dans des imaginations et dans de vaines conjectures, il produit des hypothèses singulières, qui

dans des milliers de cas ne sont que des illusions et des mensonges, et ne peuvent manquer de l’être d'après leur nature’.

Tel a été jusqu à présent le prestige sublime de la médecine nommée tnéorétique, dans laquelle on érigeoit des notions a priori et des conjectures artificielles en systèmes pompeux qui montroient seulement ce que leurs auteurs avoient révé sur des choses qu’on ne peut savoir et qui ne sont aucunement nécessaires pour opérer une guérison.

Cependant, pour les cures réelles, les praticiens ne pouvoient faire aucun usage de ces pompeux systèmes, qui s’élevoient bien au dessus de toute expérience. Ils poursuivoient donc leur propre chemin d’après les préceptes coutumiers de leurs auteurs, qui leur enseignoient comment on s’étoit avisé de guérir jusqu’alors, et suivant l’exemple de leurs prédécesseurs, dont la pratique faisoit pour eux autorité, sans se soucier, comme eux, des décisions d’une expérience conforme è la nature, sans tâcher de se procurer un vrai principe pour base de leurs actions; mais satisfaits d’avoir trouvé la clef d’une pratique commode, le bréviaire aux récettes à la main, ils s’approchent hardiment du lit d’un malade.

Quiconque fera de cet abus une critique saine, consciencieuse et exempte de préjugés, comprendra facilement, que ce aue l’on a appellé jusqu’à présent la méaecine, n’étoit qu’un aggrégat, en apparence plein d’érudition, auquel (comme au chapeau de la fable de Gellert) on donnoit de temps en temps, suivant la mode, une nouvelle forme systématique, mais qui dans

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son intérieur, dans l’essence de l’art de guérir, restoit toujours le même, c. à d. une méthode obscure et contraire à son but.

Il n’existoit pas encore un art de guérir conforme à la nature et à l’expérience.

Toute cette médecine telle qu’elle a été jusqu’à présent, n’étoit <ju’un mécanisme contraire à la nature, quune fiction couverte d’une teinte de vraisemblance.

La pathologie créoit arbitrairement l’objet de la guérison, c. à d. la maladie. On fixoit de pleine autorité, quelles dévoient être les maladies, tant pour le nombre, que pour la forme et le genre. Bon Dieu! toutes les maladies, que la nature produit à l’infini dans ITiomme, exposé à mille situations différentes, sous des modifications qu’on ne sauroit jamais fixer d’avance, et variées à l’infini, le nombre de toutes ces maladies est tellement rogné par la pathologie, qu’il, n’en reste plus qu’une poignée modelée h sa façon. — On définissoit présomptueusement les maladies a priori, et on leur supposoit des bases, oui ne touchoient pas les sens. On ne se londoit pas en cela sur l’expérience, (et comment une expérience claire et pure pouvoit-elle avérer des rêves aussi fantasques?) non! on se reposoit sur une prétendue pénétration de la nature intérieure des choses, et de l’invisible économie vitale: chose refusée à tout mortel.

Pour, fixer aussi quelque chose sur les instrumens de la guérison, on déduisoit feffet des différens médicamens dans la matière médicale, au moyen de données physiques, chymiques et d’autres également nctérogènes, comme aussi de f odeur, du

goût

— xux

goût et de l’apparence des médicamens, mais en plus gi’ande partie des expériences les plus impures, faites au lit des malades, où au milieu du conflit des symptômes de la maladie, l’on avoit ordonné des remèdes composés pour des cas incomplètement décrits. A merveille ! Cette puissance invisible, renfermée dans l’essence intérieure des médicamens, dont toute la pureté et la vérité ne se prononce jamais, c^ue dans ses effets sur des hommes sains, cette faculté dynamique et spirituelle, capable d’altérer la santé des hommes, on la décréta arbitrairement et de pleine autorité, sans consulter, sans examiner les médicamens par le seul moyen possible, celui des expériences pures.

Les connoissaiices des médicamens ainsi déduites, présumées, conjecturées et imaginées, furent appliquées par la thérapeutique aux causes prétendues primitives des maladies, selon le principe de l’antithèse (contraria contrariis) d^'^près le système de Galène, ce fabricateur d’hypothèses, principe contraire à la nature, et l'on crut avoir abondamment fondé cette doctrine, en alléguant en sa faveur des autorités imposantes.

Toutes ces autorités humaines, opposées à la nature, furent liées entre elles par toutes sortes de conclusions antilogiques, et le noble art de faire des divisions, des subdivisions et des tableaux, leur donna les formes prescrites par l’école. Eh! voyez donc! le voila achevé, cet échaffaudage artificiel nommé art médical, la chose la plus contraire à la nature et à l’expérience qu’on ait jamais pu imaginer, un édifice uniquement composé de mille opinions et conjectures

les plus hétérogènes, une véritable nullité dans toutes ses parties, une illusion déplorable, tout- à -fait propre à mettre en danger la vie humaine par des cures aveugles et contraires à leur but, persifïlée sans cesse par les hommes les plus sages de tous les siècles, et chargée de malédictions pour ne pas être ce quelle prétend être, et ne pouvoir effectuer ce quelle promet *

Des réflexions calmes et exemptes de îréjugés nous convaincront facilement, que a vraie manière d’envisager chaque maladie, a détermination de la véritable vertu des remèdes, leur application à tout état de maladie et la dose nécessaire, en un mot, toute la vr.aie médecine, ne doit, ni ne peut jamais être l’ouvrage d’un raisonnement subtilisé et d’opinions trompeuses, mais que les moyens nécessaires pour cela, tant les matériaux, que les lois de lem: application, ne se trouvent que dans la nature perceptible à nos sens, dans des observations attentives et religieuses, et dans des expériences aussi pures que possibles. Nous comprendrons bien, que ce n’est que dans ces sources qu’il faut puiser, en s’abstenant de tout mélange adultère d’hypothèses arbitraires, et en usant de ce zèle desintéressé, que Ton doit à une chose d’un prix si haut, que la vie des hommes.

Qu’on examine, si mes sincères efforts ont trouvé sur cette voie le véritable art de guérir.

Leipzig, vers la fin de l’année 1818 .

Dr. Samuel Hahnemann.

Contenu.

Introduction.

Exemples, pris dans tous les tem|>s, de guérisons opérées hoinoeopathiquement par des médecins à leur insu.

Guérisons opérées de même par des non -médecins, au moyen d’effets semblables, comme étant les plus salutaires.

Pressentimens de plusieurs médecins, que cette méthode de guérir étoit préférable à toute autre.

Texte de l’Organon.

§. 1. 2. L’unique tâche du médecin est de guérir les maladies d’une manière prompte, douce et durable, mais non de fabriquer des systèmes théoriques et des explications vagues.

3 , 4. Il faut qu'il cherclie l’objet de la guérison dans une maladie donnée, et qu’il connoisse les vertus curatives des différens médicamens, afin de pouvoir les y appliquer. II faut aussi qu’il sache . conserver la santé des hommes.

. 5 . 6. Il est impossible de reconnoître les maladies aux changemens qu’elles produisent dans l’intérieur invisible du corps, mais elles peuvent fort bien être reconnues à leurs symptômes.

^ Note. Nullité île la cause primitive de la maladie, comme objet de la guérison.

7. La maladie n'existe pour le médecin, que dans la totalité de ses symptômes.

8. Pour guérir la maladie, le médecin n’a donc qu’à faire disparoître la totalité des symptômes.

Note. Futilité de la métiiode de guérir par des palliatifs, laquelle ne s’applique qu’à un seul symptôme.

9. 10. 11. Tous les symptômes étant anéantis, la maladie est également guérie dans l’intérieur du corps.

19. La totalité des symptômes est la seule indication du remède à choisir.

1,3. L’altération de l’état de santé qui a lieu dans les maladies (les symptômes de la maladie) ne peut être rétablie par les médicamens, qu’en tant qu’ils ont la faculté de produire eux- mêmes des changemens dans l’homme.

14. Cette faculté des médicamens de changer l’état de santé, ne peut être observée que dans les effets qu’ils produisent sur des hommes bien portans.

15. Les symptômes de maladie, que les médicamens produisent dans l’homme en état de santé sont donc la seule chose, à laquelle nous puissions reconnoître leur faculté de guérir les maladies.

16. Si l’expérience prouve, que les maladies sont guéries de la manière la plus sôre et la plus durable par des médicamens produisant des symptômes semblables à ceux de la maladie, ce seront de semblables médicamens, qu’il faudra choisir, pour opérer la guérison; si au contraire l’expérience prouve, que les maladies sont guéries de la manière la plus certaine et la plus durable par des médicamens produisant des symptômes opposés à ceux de la maladie, ce seront des médicamens opposés, dont on devra se servir.

Note. L’us.'ige de médicamens, dont les symptômes n’ont aucun rapport à l’état de la maladie (aux