DU SIXIEME VOLUME

[1] Les pleiades , dit Theon dans son Commentaire sur Aratus 7 P- 121 > se levent avec le belier , lorsque le soleil est dans le belier, Hipparque les place pres des pieds de Persee (ibid, Theon, p. i33 ). Elies marquent les saisons (ibid. i34 )• Elies ont par cette raison ete beaucoup ce'lebre'es, ajoute Theon, et elles forment une des constellations les plus fameuses. Erathostene, c. 23, en dit a peu pres autant.

[2] M. de Sacy , dans sa traduction , remarque avec raison que cette mer, sur laquelie saint Jean place les saints, est le globe celeste et le lirmament , suivant l’explication de quelques interpretes. C’est effectivement le ciel empyree et le ciel du Dieu de la lumiere , qui y regne avec ses saints.

One marche aussi correspondante et aussi bien suivie prouve corapletement que cet ouvrage n’est pas Fassemblage d’idees bizarres , sans plan ni dessein, ni Feifet du delire, Et consequemment on doit cioire qu il peut etre analyse suivant certaines regies et certains principes.

C4] ^es noms d’Euphrate et de Babylone prouvent bien ce que nous t avons dit, que cet ouvrage fait dans 1’Asie-Mineure , comme il parait pai les premiers chapitres , a ete copie sur des livres orientaux.

[5] Peut-etre que ces genies impurs, designes par les grenouilles, sont plusieurs petites etoiles de la constellation de la baleine ou du monstre marin qui les vomit. M. Hyde , Comment, ad Ulugbeigh , p. 43, nous dit que « Cetus est animal marinum, et in caudd ejus est }) stella , et in ore piscis australis alia 5 hae vocantur duae ranae. » Ce poisson austral est peut-etre celui qui est de'signe dans les spheres anciennes sous le nom de Crocodilus , et qui joint immediatement la baleine.

[6] On se rappelle que c’est a cette epoque e'quinoxiale que les anciens Egyittiens lixaient l’embrasement de FUnivers sous le signe dearies. Epiph. cont. Haeres. c. 18.

[7] Ou trouvera une correspondance si marquee entre la theologie des livres zcnds et celle de FApocalypse, qu’il ne sera pas permis de

NOTES

Toir dans ce dernier ouvrage autre chose qu’une cosmogonie dans Ja~ quelle le choc des principes est peint allegoriquement sous l’image d’evenemens a venir, mais qui nc tiennent pas plus a l’histoire predite que le Roundesh ou la cosmogonie des Perses n’y appartient. Ceux done qui y ont cherche des fails historiques, deja verifies par Fcvencment, ou qui doivent un jour s’accomplir, se sont aussi grossierement trompes que s’ils eussent pris la cosmogonie des Perses, ou les fables d’Ormusd etd’Ahrimane, pour de l’histoire et pour la prediction d’une suite devenemens re'els qui devaient arriver dans la suite des siecles. Ces deux ouvrages ont parfaitement lememe caractere, et sont le fruit du meme ge'nie.

[8] Ceci arrivait , suivant Plutarque, ibid. p. 370, au moment ou le Dieu Ormusd sortait d’une espece de sommeil, ou du repos durant 1cquel il s’etait renferme quelque temps. II cst a remarquer que les Plirygiens, chez qui l’ouvrage de l’Apocalypsc fut ecrit, avaient la meme idee que les mages sur le repos d& Dieu dont ils fixaient le reveil au retour dir soleil a l’he'misphere supericur ( ibid, de Isid. p. 378 ) , et ils ce'le'braient ce reveil dans leurs orgies et leurs initiations. Plutarque s’appuie du temoignage de Theopompe qui lui fournit la tradition des mages sur le reveil d’Ormusd et sur les combats des deux principes. Les Phrygiens supposent, dit-il, que Dieu dort Thiver et qu’il veille Pete, Ils celebrent dans leurs orgies cet assoupissement de 1’hiver, et son reveil dans la belle saison. L’auteur avait sans doute en vue les fetes d’Atys dont parle Julien ( O ratio 5, p. 3i5), et qui etaient liees aux equinoxes dearies et de libra. Ces ce're'monies eJtaient relatives a Fame et a son retour vers le principe-lumiere , lorsque le roi-soleil, monte sur le belier ( ibid. p. 3^3 ), attirait a lui par une force occulte les ames qui sWranchissaient de la corruption du monde sublunaire , pour s’associer a la lumiere dont. la nature a tant d’affinite avec la leur. C’est ce qui e'tait le grand secretdes mysteres du Dieu aux sept rayons, sur lesquels il ne parle que d’une maniere e'nigmatique, et qui n’e'taient entendus que des theurgistes.

[9] On remarque une parfaite correspondance entre ce qui arrive ici et ce qui a e'te' predit plus haut, c. n, lorsque le septieme ange a sonne de la trompette.

On entendit, apres la septieme trompette ( Ap. c. it, v. i5), de grandes voix dans le ciel, qui disaient : « Le regne de ce monde a passe a notre Seigneur et a son Christ , et il regnera dans les siecles des siecles. Amen. » En meme temps les vingt-quatre vieillards, qui sont assis sur leur trone devantDieu, tomberent sur leurs visages devant Dieu cn disant : « Nous vous rendons graces, Seigneur Dieu Tout-

NOTES

Puissant, qui etes, qui etiez, et qui deyez venir, de Ce que vous etes entre en possession de votre grande puissance et de votre regne. Le temps de votre col&re est arrive' , le temps de juger les morts et de donner la recompenses aux prophetes vos serviteurs , et aux saints , a ceux qui craignent votre nom, aux petits et aux grands, et d’exterminer ceux qui ont corrompu la terre (a). »

Ici la chose s’execute , c. 19, v. 1. On entend la voix d’une troupe nombreuse qui ^tait dans le ciel ( b ). Elle loue la justice du jugement qui condamne la grande prostituee qui a corrompu la terre ; elle invite aussi alouer Dieu ceux qui sont ses serviteurs, qui le craignent, petits et grands (c). Et alors les vingt-quatre vieillards pareillement ( v. 4 ) se prosternent et adorent Dieu qui est assis sur le trone, en disant ameny comme ci-dessus. Et ils le louent de ce que lui , leur Seigneur toutpuissant , est entre dans son regne. Ce regne est celui du Logos , de l’enfant de la vierge du chap, ia, qui devait gouvemer toutes les nations , c’est-a-dire d’Horus , fils d’lsis , qui , k l’e'quinoxe, entre dans l’exercice des droits de son empire lumineux sur notre he'misphere ; e've'nement celebre' chez tous les peuples septentrionaux principalement.

[10] Nous faisons voir ailleurs tous les rapports qu’il y a entre la lumiere premiere en general, et en particulier entre le soleil et le Verbe des Chre'tiens. Comme nous entrons, a cet e'gard, dans les plus grands de'tails , nous y renvoyons le lecteur. Nous remarquerons seulement ici que ce nom Verbe ou parole est celui qu’Ormusd ou le Dieu-lumiere prend aussi chez les Perses. Zoroastre lui demande son nom : a Mon nom, lui dit-il, est la Parole (d) ( Verbuvi ), principe de tout; mon nom est celui qui de'truit les maux du monde. C’est aussi celui de l’agneau qui, chez les Chre'tiens, de'truit les pdehe's du monde. Mon nom est le pur, Te'clat, le roi de Pabondance , le roi qui produit tout. Mon nom est le principe, le centre de tout ce qui existe. » C’est ici 1’ alpha et P omega, le commencement et la fin. Dans le Zend-Avesta, t. 1, part. 2, p. 174, oninvoque Ormusd, et on lui dit : Pur Ormnsd, que Bahaman ( chef des troupeaux) veille sur moi; que la parole lumineuse, pure , excellente, me defende de Toppression du ciel, etc. Cette parole demiourgique , qui a pre'cede tous les 6tres, et par laquelle ils ont tous ete' cre'e's, est un des premiers principes de la the'ologie des Perses (e). Chez nous pareillement le Verbe est la lumiere qui e'tait au commencement avant toutes choses, et sans laquelle rien de ce qui est fait n’a ete' fait. C’est l’intelligence lumineuse demiourgique, le Dieu cre'ateur

(a) V. i5 , 16 , 17 — ( b ) V. 2. — - (c) V. 5. — (cl) Zend. Avest. , t. 2 , p. 1 47 ( e ) T. 2 , p. 592.

NOTES. 543

qui, suivant Porphyre, etait place pres de 1’^quinoxe sous le nomde Mithra, auteur de toute generation. Suiyant Jamblique, c’etait Ammon qui faisait cette fonction chez les £gyptiens ( Jamblic. de Mysteriis scol. 8, c. 3). C’etait Noth; hfjuovpytxot; , Intelligence demiour-

gique appelant a la lurniei* et a la generation les raisons seminales des choses.

£1 L auteur dit, v. 12 , qu’il portait un nom que nul que lui ne connait, peut-etre le nom meme A1 Ammon ou du Dieu-belier, dont aries etait le siege, et qui e'taitcelui desdouzege'nies qui presidaient aux signes, comme nousle verrons ci-apres, chap. 21.

Ce nom de'signe cache et inconnu, y.sxpuggevov , suiyant l’lllgyptien Manethon ( Plut. de Isid. p. 35^ ). C’etait le nom qu’ils donnaient au premier Dieu, cache et inconnu, qu’ils invoquaient ; c’est-a-dire a celui dont le soleil etait la force sublime , ignoti vis celsa patris , comme l’appelle Martianus Capella ; a ce Dieu , dit Plutarque (a) , dont ils provoquaient la theophanie en invoquant Ammon, et qui leur apparait ici sous 1 embleme, soit de lagneau, fils de Theophane, soit d’un cavalier monte' sur un cheval blanc qui parait au moment ou s’ouvrent les portes du ciel.

Nous avons une priere de lMveque Synesius , dans laquelle il demande a Dieu que son ame suppliante , marquee du sceau du pere, epouvante les demons ennemis qui, sortant de leurs caves souterraines, s emparent des regions elevees, et font des efforts impies pour emp£cher les ames de parvenir au ciel : il le prie de faire signe a ses serviteurs, aux habitans du monde brillant , qui tiennent les clefs du chemin e'there , de lui ouvrir les portes de la lumiere ( Synes. hymn. 3, v. 618, etc. ). Cette ide'e the'ologique , que les de'mons, sortant de l'abime, vont livrer des combats aux ames pres d'entrer dans la lumiere, explique le dernier combat qu’engage ici le demon sorti de l’abime ( de Rep. 1. 10 , p. 621 ).

[12] Platon, apres avoir donnele re'cit du Pamphylien, conclut qu’on doit s’attacher a la vertu et a la justice qui procurent A l’homme le bonheur ici-bas , et ensuite pendant les mille ans qui s’e'coulent, jusqu’a ce que les ames soient arrivees dans la prairie ou sie'ge le grand juge.

[13] Remarquez que l’auteur de 1’ Apocalypse dit expresse'ment : Les ames de ceux qui ont e'te tue's pour la foi. Car ce sont effectivement alors les ames, puisque la partie appele'e ame n’est ane'antie qu’apres la separation du Not/$ , ou par la seconde mort. Pendant ce temps-la,

(a) Plut. , p. 35/|3.

NOTES

les ames moins vertueuses e'faient non-seulement retardecs dans leur marche vers le del, mais souvent repoussees vers la, terre, et liees a la matiere par une nouvelle organisation, et cette palingenesie etait une punition. Les inities aux mysteres de Bacchus et de Proserpine, suivant Proclus, Comment, in Tim. p. 33o, ne de^nandaient rien aux Dieux avec plus d’instance que d'abreger pour eux le’cercle de ces renaissances qui les ramenaient a la matiere ge'ne'ratrice , et prolongeaient l’exil de Pamc errante. 11s les priaient de les afTranchir de Pempire du mal, et de les rendre enfin a la vie bienheureuse. C’e'tait la leur grand vceu. C’e'tait aussi le prix que 1’on se proposait d’obtcnir par l’initiation. J’ai fui le mal et trouve' le mieux, disait Pinitie (Demosth. pro Corona'). On pent consulter en cet endroit Proclus qui parle de la periode de trois raille et de mille ans.

11 en est de meme du mauvais principe. 11 est enchaine' d’abord pendant mille ans ; et ensuite, vaincu de nouveau , il est pre'cipite' dans Pe'tang de feu et de soufre, pour y etre tourmente dans les siecles des siecles (<?).

[i43 On voit dans PApocalypse, c. 6, v. 9, a Pouverture du cinquieme sceau place sous Pautel, les ames de ceux qui etaient morts pour la parole, et qui criaient en demandant justice. J’ignore si Pautel designe ici la lune que , dans les mysteres d’Eleusis , le porte-autel repre'sentait. Ce qu’il y a de certain , cest qne, dans ces mysteres , on faisait entendre difierentes voix qui frappaient Poreille des re'cipiendaires ( Dion. Cbrysost. Orat. 125 Meursius Eleusin. c. n )•

[i5] Cassien dit que, si Jerusalem , dans le sens historique , designe le nom d’une ville, dans le sens anagogique on peut la prendre pour la cite celeste ; et , selon la tropologie , pour l’ame de l’homme.

[iG] « Ipsius civitatis nomen mysticum, id est Jerusalem, visio pads interpretatur. » ( August, de Civ. Dei, 1. 19, c. 11.)

Le voyant s’appelait un Israelite dans le style des francs-macons. !Nos francs-macons travaillent encore a re'tablir par la vertu la celeste Jerusalem don tils sontles architectes.

[173 Les Ases passent pour des etres venUs d’Asie, et avoir passe clans leNord r^uelque temps avant Pere ckretienne , soixante-dix ans, dit-on, avant J.-C.I1 n’est pas etonnant qu'ils aient porle avec eux la theoiogie du pays qui leur servit de berceau , et que leurs prophetes aient parle le langage des prophetes de POrient.

[183 Voyez Plutarque de Isid. , p. 882. Les ames, tant quelles sont

(a) C. 20 , v. 3 , v. q el 10.

NOTES

detenues dans la prison du corps ici-bas, n’ont aucune communication avec Dieu, qu’autant que la philosophic le leur fait entrevoir a travers un voile et comme en songe; mais a la mort, elles se rendent dans un lieu pur, inaccessible a la douleur et aux passions. Dieu leur sert de guide et de roi, et la elles jouissent sans satiete de la vue des beautes indicibles.

[19] L’auteur anonyme d un Commentaire sur Denis le voyageur (a) compte douze pierres appele'es par excellence pre'cieuses, et il les nomme sardoinc, topaze, e'meraudc, anthrax ou escarboucle, saphir, jaspe, ligyrion , agathe, ame'thiste, chrysolithe, be'ryle, onyx.

[20] Aussi Tertullien ( 1. 3 coutre Marcion ) , parlant de la sainte Jerusalem descendue du ciel , dit-il qu’Ezechiel la counaissaitj que Jean i’avait vue, et que les nouvelles propheties en avaient represente' le plan avant qu’elle fftt construite.

En effet, les Perses , dans le Boundesh on dans leur ancicnne cosrao gonie, disent que le Dieu-lumiere Ormusd , par 1‘amour qu’il a pour les hommes, fait couler des eaux aupres de son trone ( Boundesh. p. 36i ). x

[21] Plutarque (b) dit que, durant tout le temps que les ames sont ici enchaine'es a la matiere du corps, elles ne peuvent avoir de commerce avec Dieu que par la philosophic j mais qu’a la mort elles sont transportees dans un lieu pur ouDieu devient leur conducteur et leur roi , oil elles jouissent de sa vue sans se rassasier, et ou elles sont tenues par le de'sir d’une beaute ineffable. Ici-bas , dit Plutarque , on ne peut le voir qu’a travers un voile. Ainsi parlait saint Paul. Telle etait la philosophie de ces siecles-la.

[22] II est question dans Job (r) deplusieurs constellations, telles que aisch , chima, kesil, theman et des mazzaroth. Les interpretes sont partages sur celles de nos constellations auxquelles ces noms conviennent , mais ils s’accordent tous a les regarder comme differentes dtoiles qui pre'sidaient aux saisons. Voyez la dissertation de M. Goguet ( t. 1 , p. 392, Origine des lois ). Plusieurs entendent par aisch les etoiles de 1’ourse ; d’autres arctu,rus. Pour moi , je pense avec M. Hyde ( Commentaire d’LJlugbeigh, p. 20 , etc. ) que cet aisch est l’aisk ou A/| des Grecs, la chevre et ses chevreaux, une des constellations septentrionales , qui, par son lever du matin, annoncait le printemps. « Lna vocatur A/| , quje mater est ; duae verb nimis lucidae, hoeduli ( Theon , p. 123 ).

Homere (d) nomme l’ourse ou le chariot le bootes, et Orion et Sirius.

(a) V. 781 — ( b) Plul. <le Tsid. , p. 382. — (c) Job., c. 38, v. 3l et 3a. — (d) Odyss., 1. 1. TQME VI. 35

NOTES

Plusieurs savaas, tels quo Crates, pensent qu’Homere e'tait astronome (a).

Les pie fades, Orion, l’arcture, Sirius sont. nommes par Hesiode dans son poeme sur les travaux etles jours.

Toutes les traditions des plus anciens peuples s’accordent a attribuer 1 invention de l’astronomie aux premiers fondateurs de leurs empires ; les Atlantes a Uranus, les Chinois a Fohi, les Babyloniens a Belus, les Juifs a Seth, les Grecs a Hercule et a Atlas. Ce qni prouve

que son origine remontait au-dela des temps connus et aux siecles mythologiques.

Le Gentil (b) pretend que l’astronomie des Indiens offre des preu ves d'une antiquite tres-reculee , et que les Brames d’aujourd’hui ne possedent que les debris d’une science cultivee avec succ^s bien des siecles avant notre ere.

[23] 1 heon assure que les Grecs recurent leur astronomie des ^g^ptiens et des Chaldeens (c). Ce fut, dit-on, Thales qui apporta d’Egypte en Grece les premiers elemens de la geometrie et de l’astronomie; qui y fit connaltre la division de la sphere, qui marqua les points des tropiques et des equinoxes, qui expliqua les eclipses j les predit et les cal cula (d). Strabon pretend (e) que ce furent les Pheniciens qui firent connaitre aux Grecs la petite ourse. Le meme Strabon ajoute (f) qu’avant les voyages de Platon et d’Eudoxe en Egypte, les Grecs ignoraient la veritable duree de l’annee, ainsi que beaucoup d’autres choses. Je croisque ces temoignages ont besoin d’une explication. Les Grecs, sansdoute, voisins des socles de Platon, pouvaient etre fort ignorans dans cette paitie, et c est pour cela qu’ils n’entendirent point les anciens poemes que leur avaient laisses leurs peres, et que nous avons expliques. Mais les Grecs de la haute antiquite connaissaient l’astronomie, puisqu’ils faisaient des poemes astronomiques.

L’astrologie est de la plus grande antiquite, surtout dans l’Orient. C’est un fait qu’on ne peut revoquer en doute,- or, l’astrologie n’est qu’une astronomie degradee , et que Pabus d’une science plus ancienne. La meilleure preuve qu’elle est bien posterieure a l’invention des caracteres ou figures astronomiques, et des emblemes d’animaux traces dans les cieux, c’est qu’elle-meme tire tous ses pronostics de la nature des ammaux symboliques figures sur les constellations 5 et que les influences celestes portent toujours sur la terre les caracteres des animaux

(«) A chill. Tat. Uranol. Pe.av. , ,-(b) Voy. aux Ind> f t> ^ p. 3l r>(c) Thebn

ad Aral .Phen. p. 18.. - (d) Ilerod. , 1. 1. Diog. Laert. vit. Thai. -(e) Strab., 1. i, p. 3.— (y") Id. 1. 17, p. 806.

ascendans an ciel. Si un hommenait juste, c’est qu’il vieut an moude sous l’aspect des etoiles de la balance :

« Mensurse triBuet vires e( pondera rcrum ,

» Et licitum sciat , el vetitum quo; poena sequatur.

» Perpetuus populi privalo in limine pruitor, » dit Manilius.

Pour qu’on pftt liver ce pronostic, il fullait deja que la figure d’une balance etit de'signe ce groupe dVtoiles, et que la main dc l’astronome eftt tiace dans les spheres ce symbole allegorique. Gar certainement la INature ne 1 avait pas fait, et les etoiles , figurees par les animaux celestes, ne torment nullement entre dies les diflerentes configurations qui circonscrivent les constellations. II en etait de meme du lion sous l’aspect duquel naissaient les hommes braves et courageux. JLa vierge donnait les moeurs chastes et un caractere modestc, etc., ainsi des autres constellations qui fonrnissaient a l’homme qui naissait sous leur aspect des inclinations et un caractere analogues a la nature des emblemes qu on j avait traces 5 a moins qu’on ne suppos&t que les observations faites sur le caractere et les goflts de ceux qui naissaient sous certaius astres, avaient constate qu’ils etaient toujours analogues a la nature de certains animaux , et que c’est pour cela que les figures d’animaux , qui exprimaient la douceur , conime l’agncau; le courage, comine le lion j la cruaute, comme le loup, avaient ete tracees dans les cieux. Cette opinion est amplement rdfutee par Sauraaise ( Ann. dim. p. 5 ) , et est beaucoup plus invraisemblable quel’autre, dautant plus que l’observation n’a jamais pu conduire l’homme a ce resultat, au lieu que l’inspection des figures symboliques a bien pu faire creer ces rapports chimeriques, chez des hommes persuades que le ciel aimait toujours a reproduce en has les formes superieures et engendrer des etres analogues a la nature de ses differentes parties. D’ailleurs, si on eftt cherche a peindre ainsi les caracteres de 1’homme par ceux des animaux, on n’y verrait que des animaux qui existent reellement dans la Nature, et qui ont un caractere connu, et non pas des monstres qui n’ont nulle part de type , tels que les centaures, etc. ( Salmas, p. n ).

[24] Avant de donner des noms aux divisions du zodiaque et aux autres parties du ciel, on y traca des figures symboliques dont ces divisions prirent ensuite leurs denominations (a). Ainsi on appela signes du belier, du taureau , etc. , les divisions dont les etoiles etaient groupe'es sous les images de ces animaux symboliques.

(a) Gemin. , p. 7.

NOTES

[25] Sextus Empiricus (a) observe avec raison que ce n’est pas sur un fond de ressemblance qu’ont ete' invente's les symboles astronomiques; mais qu’ils sont comme des caracteres emble'matiques de la science j comme des signes destruction.

[26] “ Oceani sitiens cum jam canis liauserit undam ,

» Et paribus Titau orLem libraveril horis , elc. »

( Columelle ,1. 10 , v. 41 • )

[27] Le systeme zodiacal pre'sentait le tableau de l’annee entire „ conside'ree dans ses rapports avec Petal de la lumiere et de la ve'getation , et avec les travaux du cultivateur. Les noms des mois, dont les signes ce'lestes furent originairement l'expression hieroglyphique , furent , chez les Islandais, imagines d’apres leur comparaison avec l’etat de la Nature dans chacun des mois. Nous en sommes revenus la nousmemes dans notre nouveau calendrier republicain. Les Allemands appellent juin le mois des foins, juillet celui des moissons, septembre le mois du vent, octobre le mois du vin , etc. Les peuples du Gurdistan ont leur mois des roses ou gulan, qui repond a mai 5 leurs mois deb&c et eil&n, dont les noms designent la chaleur et la se'cheresse ( b ). Tels sont aussi les mois du calen lrier royal d’Yezdegherd chez les Perses et ceux du Catav (c). Ces calendriers sont presque tous meteorologiques.

[28] « Non dubium quin cceteras pecudes bos honore superare debeat, quod ille Athenis Cereris et Triptolemi fertur minister 5 quod inter fulgentissima sidera particeps cceli 5 quod deinde laboriosissimus adhuc homini socius in agriculture, cujus tanta fuit apud antiquos veneratio , ut tam capitale esset necarebovem quam eivem. » (Colum. , 1.6, ex Praem.. ; Y arro de He rustic^ , 1. 2 , c. 5 ).

[29] Je crois devoir re'pondre a ceux qui pretendent que les spheres grecque , chaldai'que et eg;, ptienne ne se ressemblent point , et qu’ainsi on ne pent tirer une induction ge'ne'rale d’apres notre sphere et d’apres les animaux qui y sont trace's. Voici ce que dit Saumaise ( Ann. Glim. Praef. p. 20) :« Easdem figurationes, ut res est, videntur habuisse Chaldaei, AEgyptiique cum Graecis, sed alias historias causasque eorum inter astra relationis commenti sunt ; atque inde extitit differentia graecanicae spherae et barbaricae, sicut a Nigidio divcrsis voluminibus pertract atae fuere. In graecanicft M vQohoytoiv poeticae Graecorum astronomiae persecutus fuerat, in barbaric^ aegyptiacae. Fluvium coelestem

(«) Sex. Emp. adv. Melth. 1. 5, p. 12.5. — (b) Hyd. de vet. Pers. Pielig. ; p. 18S. p. 197-224.

NOTES

Grseci Eridanum esse asserebant, AEgyptii INilum (a). Capricorni alia est historia Graecis, alia AEgyptiis. Qusedam videntur Graeci et a Syris accepisse, sive a Chaldseis, ut piscium figurationem cum suSl caus& et historic rationem , etc. » On voit sur des fragmens d’obe'Iisques e'gyptiens le sagittaire et les poissons tels qu’ils sont dans notre zodiaque ( b ).

[30] Origene, dans ses Commentaires sur saint Jean, fixe a la fin du mois nisan la recolte chez les Juifs. Plusieurs peuples moissonnent, dit Varron (c) , durant le temps qui s’ecoule depuis le printemps jusqu au solstice d’e'te'.

[31] L’empereur Julien , dans son hymne au soleil , p. 290, parlant de ceux qui commencent leur anne'e au solstice d’e’te, donne pour raison qu’alors les re'coltes sont faites et serrees, et les fruits prets a cueillir. Hipparque cite les vers d’Aratus sur le passage du soleil au lion (J), ou il est dit qu’alors les campagnes sont vides d’epis. Theon, p. 123, fait la meme observation.

[32] Strabon (e) parle d’un puits qui e'tait a Sycne, lequel servait a observer le solstice d’ete. Le soleil , ce jour-la , se trouvait a midi perpendiculairement place au-dessus; et son image se peignait au fond des eaux. C’etait une espece de gnomon. « Umbras nusquam flectente

Syene, » dit Lucain.,

[33] Comme le zodiaque a pu etre aussi invente dans l’Ethiopie, si on admetla seconde hypothese qui suppose que Ton employa peut-etre les levers du soir , alors ces trois signes pourraient a toute rigueur designer aussi les pluies , puisqu’il pleut en Ethiopie sous les trois signes, cancer , lion et vierge, auxquels ceux-ci sont oppose's (/*)•

[34] £lien ( de Animal. 1. jo, c. 43) place sous ce mois les grandes peches de l’Egypte, les poissons couvrant la plaine au moment, de la retraite des eaux. Peut-etre est-ce la ce qu’on a voulu peindre ? Une ancienne epigramme grecque dit aussi qu’au mois de septembrela peche

etait des plus abondantes (g),

[35] Je crois devoir ici repondre a ceux qui pre'tendent qu’on ne labouraitpasen £gypte, et consequemment que le taureau et la vache n’ont pas p.u y etre pris pour symboles de 1 agriculture.

Outre les te'moignages de Pline et de Diodore, que nous apportons ici pour prouver qu’on labourait en l^gypte, et que le boeuf fut regarde comme l’animal agricole , meme dans ces climats , nous avons la reponse des Egyptiens eux-memes. Lorsqu’on demandait aux Egyptiens pour-

(n) Hyd., p, 21. — (b) Pook descript. , t. 2 , pari. 2, p. 207. — {(') De Re rustic. , 1. 1, c. 32. — (rf)Hipp.,l 2, c. 3, P. lig. — (e) Strab. , I.17, p.817.— (/) Normo* apud Phot. Codex 3. — (g) Adrian. Jun. , t. 8. Anl. Grrec. , collect. 21.

*qi

55o NOTES.

quoi lls honoraient d’un culte religieuxla vache, c’est, disaient-ils, parceque cet, animal contribue a donner un labour leger aux terres (DiocL Sic. 1. i , c. 87, p. 97 ). « Terlia ab ipsis causa aff'ertur, utilitas animalium, qut1 vitaui hanc communera et societatcm hominum adjuvant. Nam vacca, inquiunt, etboves, qui terrain opere exerccant, parit, et ipsa levius solum vomere ])roscindit ryv psv yxp fyteixv Bow spyxTxq r ly.TSiv xxi T'/y ehx<Ppxt ryq yvjq apovv.

R< marquez que Diodore avait dit ailleurs qu’apres la retraite du Nil , on donnait un labour leger aux terres, xovfyoic, xporpoiq. II dit dans le chapitre suivant, c. 88, p. 98, que les bceufs Apis et Mnevis etaient consacres, oix ryv ryq %petxv ysoopyixq.

Resumons. Les Egyptiens adoraient unefoule d’animaux, et le culte meine des animaux semblait etre un caractere distinctif de leur religion., lls donnent pour raison du culte de ces animaux les services qu’ils en tijaieut, et en particuher ils disent. du boeuf et de la vache qu’ils les avaient consacres a cause du service dont ces animaux sont dans la cultuie des terres. Done iis sen servaient pour le labourage; done ils etaient animaux agricoles, me me en Egypte. Car certainement la raison d’utilite , qui les fit consacrer chez eux, etait celle qui leur etait relative, et non pas Futility dont ils etaient a tout autre qu’a eux.

Ajoutons a cela que Lucien nous dit que ce culte d'Apis, auquel les besoins du labourage avaient donne lieu en Egypte, se rapportait au taureau celeste. Done le taureau celeste ne fut honore dans Apis que comme animal agricole, destine au labourage dont il etait le symbole dans les peiatures allegoriques , comme il en etait l’instrument dans la re'alite.

[3b] Quoique nous soyons persuade's qu’originairement on comtnenca la division du zodiaque par le solstice d’e'td, nous ne pensons pas pour cela qu on n ait jamais varie. 11 est meme certain que, dans les derniers temps, c’etaitde l’equinoxe de printemps que l’on commencait a compter , et c’est encore la me'thode aujourd’hui. Il parait que la maniere de commencer a compter etaut arbitraire, on a meme pris le solstice d’hiver pour point de depart des signes, comme le prouve le planisphere de Kirker , OEdip. t. 2, part. 2, p. 208. Le plus gene'ralement on a pris pour pointde depart l’equinoxe, meme en Egypte, suivant le te'moignage de rheon. Ce commentateur observe qu’Aratus commence son zodiaque par le solstice d’e'te , quoique les Egyptiens le fissent commencer a l’equinoxe. « AEgyptii merito ab ariete sumunt initium, omnia animalia sumentes secundum analogiamcum membris corporis. Arietem caput esse ferunt , etc. » Nous observons egalement que le taureau , grave' snr tous les obe’lisques avec la lettre A ou avecle caractere nuvne'rique de

NOTES

Tunite', nnnonce que, ties ce temps-la , on oomptait de Pe'quinoxc. Cette me'thode etait aussi cello des Perses qni appellent A le taureau, B les ge'meaux, etc. Mais cela n’empechc pas qu originairement on alt pu compter du solstice d’ete. D’ailleurs les EgyptieUs avaient plusieurs anuc'es, plusieurs pe'riodes qui pouvaient avoir plusieurs points de depart differens. Le zodiaque qui servait a I’astrologie, etait aussi employe dans la reJigion , et fixait la marche du temps dans l’annee civile et dans l’anne'e rurale • et conse'quemment il put etre diflcremment envisage. Dans les travaux d fleicule, nous avons unc annee qui commence au solstice d’etd; dans les voyages de Bacchus, clle commence a Pe'quinoxede printtmps. Peut-etrc Tune etait-elle annc'e solaire et Pautre lunaire.

1 Dans la Haute-Egypte, les lions paraissent en grand nonabre an solstice d’ete'. Ilsen sont chasse's par les moucherons (#71. Ceci pourrait devenir une source d’explication dans la seconde hypothese que nous proposons.

[38] Hyde (/;) observe que c’est parce qn’anciennement ce signe repondait aux moissons , qu’on y peignit une jeune glancuse, ou mime simplement un e'pi. Voila pourquoi des Perses appellent ce signe e'pi, nom que Ton donne encore a la belle etoile de ce signe. Theon luimeme (c) reconnait que la vierge en particulier est un enlbleme rclatif ■a l’agricullure , et que toute cette figure est symbolique. « Spicam fert virgo, quia agricultura veneratione digna. Quicumque de ed locuti sunt , absurda dixere. Hoc enim totum factum est TrottjTittyj y.zi ’ Amynotrcht e^cvviu. » II en dit autant de I’hydrc , du corbeau et de la coupe qu’il regarde comme autant de symboles, commo on peutle voir ci apres. Done nous sommes fonde's a regarder les figures tracees dans nos constellations, comme des emblemes relatifs a la ve'ge'tation aux phe'nomenes annuels et aux operations agricoles.

Le nom de vendangeuse , donne' a une des e'toiles de la vierge , prouve encore cette ve'rite : « In dexterd aid virginis stella splendida qu* vocatur UporvyvjTyjp ; nam paucis diebus vindemise tempus prcecedit. » ( The'on, p. 121.) La figure de l’hirondelle, donne'e au poisson celeste est encore une confirmation, comme nous le faisons voir dans ce Memoire et dans nos notes.

A Particle du loop qui repond en automne au mois des chasses Theon dit que cet animal est <ru[zfioAov d^pce';. (Theon, p. i5o ). 11 cn fut vraisemblablement dc meme du grand chasseur Orion qui se leve

(a) Sfral). , 1. 17, p. 171. Piod. Sic., 1. 3 , r, 23, p. 191. — (/;) Ityd. de vel. Peis. Peis. Relig. , p.391. — (c) '1 heon ad A rat. Fhseuic.,p. 1 18.

NOTES

dans cctte saison , et (|ui i cste toute la unit sur Fhorizon. XjC c^ntsurc place sur la balance, et a l’e'poque du vin nouveau, tenait une outre pleine de vin : « Arbitrantur eum tenerein dextrfl Bvptrav , id est utrem vaii plenum (Germ. c. 38). Pars autem ejus equina juxta Chelas ( la balance, signe d’automne ) apposita est, » dit The'on, p. 5o. On voit qu’il y a du dessein de la part des inventeurs des signes, d’avoir mis une coupe pleine de vin dans la main du centaure qui re'pondait au temps oil, la vendange e'tantfaite, on goCitait deja le vin nouveau.

[3g] II y a des chasses en Elhiopie dans les grandes chaleurs. Le besoin de se desalterer conduit les animaux fe'roces aux fontaines ; et Fl£thiopien, cache dans les arbres, surprend l’animal et le perce de fleches (a).

[4o] La pe'riode caniculaire, suivant Freret (b) , avait eu un renouvellement sept cent quatre-vingt-deux ans avant Fere chretienne pee qui nepermet pasde placer Finvention de l’astronomie plus bas que l’epoque a laquelle le taureau e'tait a Fe'quinoxe de printemps.

[40 La grue , dont le retour annonce Fautomne suivant Oppien (c), e'tait placee dans la sphere maure sur le serpentaire ( cl ) qui est sur l’e'quinoxe d’automne, et qui donne ses formes au soleil de cette saison.

[42] Lucien ( p. 984 de AstrologiS ) se plaint du discredit danslequel est tombe'e cette science qui cependant, dit-il, est de la plus haute antiquite, et Fouvrage d’anciens rois lesplusreligieux.il en donne les raisons tireesdu caractere de ces peuples naturellement spirituels, et <le la tempe'rature de leur climat toujours pur et serein. Ils observerent, dit-il, le mouvement de la lune, et reconnurent qu’elle empruntait sa lumiere du soleil. Ils de'couvrirent le mouvement propre des planetes; leur nature, leurs influences. 11s donnerent des noms a ces astres. Les tgyptiens, ajoute Lucien, perfectionnerent cette science, determinerent le mouvement de chaque astre, la duree de l’annee , des rnois et des saisons. Ils allerent plus loin , ils elasserent les fixes, inventerent la division en douze signes , et y peignirent des animaux, etc. Cet auteur reconnait done que les Egyptiens sont les inventeurs du zodiaque et des constellations de'signees par des symboles d’animaux. Ce qui est conforme en tout a nos ide'es (e).

Diodore de Sicife ( 1. 3 , c. 2, p. 1 74 ) ^it que les Ethiopiens pre'tendent etre les plus anciens peuples du monde, et qu-’ils appuient sur des preuvesleur pretention j qu’il parait constant dans Fopinion universelle qu’ils sont Autochtones et ne's dans le pays, et nullement venus des

(as) Dioc. Sic., 1. 3, c. 25, p. 192. — ( b ) Freret Def. Chronol. , p. 242-243. — (r) Oppian., v. 63o. — {d) Cues,, p. 146. Ricciol. , p. 126; Bay., tab. 18. — (e) P. 986.

NOTES

contrees etrangeres; qu’il cst assez vraisemblable a tout le monde que ceux qui habitent les regions meridionales du monde ont ele les premiers que la terre ait enfante's de son sein; qu’il est naturel de penser que la chaleur du soleil venant a desse'cher le limon encore humide , et a y verser les premiers principes de vie, le lieu le plus voisin du soleil produisit les premiers etres animes; que c’est chez eux les premiers que s’est etabli le culte des Dieux , qu’ont e'te imagine's les cdre'monies , les sacrifices, les assemblers religieuses et tous les autres e'tablissemens que les hommes ont faits pour honorer la divinite' ; que c’est la ce qui a rendu leur pie'te si fameuse chez tous les peuples du monde , et donna lieu & cette opinion, que les sacrifices des Ethiopiens sont les plus agrdables aux Dieux. Ils citent pour exemple Homere (a) qui , dans IT— liade, suppose que Jupiter et les autres Dieux etaient partis en Ethiopie pour assister a une fete et aux repas anniversaires que leur donnaientles Ethiopiens.

Ils se vantent d’avoir conserve' leur liberte ( b ) contre les efforts des plusfameux conquerans, tels que Cambyse, Se'miramis, etc. 11s disent que Bacchus ni Hercule n’avaient ose les attaquer, et avaient respecte leur religion.

Ils ajoutent que l’^gypte est une colonie e'thiopienne conduite par Osiris 5 que P^gypte eile-meme n’etait pas autrefois continent, mais qu’elle etait cache'e sous les caux de la mer; que son terrain s’e'tait formd par le limon que le 3NiI charrie des plaines d’Ethiopie, et qui s’accumule a son embouchure; que la plupart des lois de l’Egypte ont ete emprunte'es de l’Ethiopie, ainsi que celles que les colonies e'thiopiennes y out porte'es, et qui y ont e'te conserve'es par leurs descendans; que Part de figurer les statues, les caracteres alphabe'tiques , a eu eri vueles formes ethiopiennes; que les Egyptiens ont deux sortes d’e'eriture, Pune l’ecriture vulgaire que tout le monde sait (c), et l’autre Pe'criture sacre'e , laquelle chez les Egyptiens n’est connue que des pretres qui la transmettent dans les families sacerdotales , comme unc langue cachee et myste'rieuse; au lieu qu’en Ethiopie elle est d’un usage universel pour tout le monde 3 qu’en Ethiopie et en £gypte l’ordre hierarchique est absolument le meme 3 que les ministres du culte , chez ces deux peuples, sont pareillement rases et vetus de la robe longue 3 que le sceptre y a la meme forme , qui est celle de la charrue ou de 1 instrument du labourage , etc. Ils debitent encore beaucoup d’autres choses sur leur antiquite' et sur l’etablissement des colonies e'thiopiennes en

( a ) Bayer, p. 175. — (b) G. 3. « — (c) P. 176. TOME VI.

554 NOTES.'

^gyptc. On y a, comtne en £gypte , un respect profond pour les rony Jequel approche d’un culte religieux ; mais les pretres y disposent du' sceptre et de la vie des roil

Strabon (a) parle d’une riviere d’Eubde , qu’ii nomine Hilus, dont les eaux avaient la vertu de rendrenoires les brebis qui en buv’aient. Virgile , parlantdu Nil, dit : « INigrll foecundat arenil ( b ). »

On appela aussi ce fleuve Astapus en ethiopien, nom qui signifie tenebres, ou celui qui sort des tenebres (c).

[43] Dans la seconde epoque , il pent y avoir une raison a ce symbole. Le coucher de Taigle, oiseau solaire, se faisait au lever du lion, animal solaire dont il est paranatellon (d).

[44] Diodorede Sicile ( 1. 1, c. a8, p. 3a ) nous dit que lesEgyptiens envoyerent plusieurs colonies dans les differentes parties de FUnivers; que Belus, fils de Ncptane et de Lybie, conduisit une colonie d Babylone sur les bords de l’Euphrate, et y etablit des pretres a l’instar de eeux d’Egypte. Exempts de toutes impositions et de toutes charges publiques, ces pretres sont connus sous le nom de Chaldeens.

C’est a lecole des Egyptiens que s’etaient formes les savans de la Grece. « Pythagore, nous dit Diodore de Sicile ( 1. 1, c. 98), apprit d’eux la langue sacre'e, la geometrie et le calcul. Democrite y resta cinqans, et y acquit une science profonde de l’astronomie. OEnopide vticut dans un commerce familier avec les pretres et les astrologues, et apprit d eux a connaitre la marclie du soleil dans le cercle oblique de Pecliptique , dans un sens contraire a celui du premier mobile ou des fixes j quEudoxe, apres avoir e'tudie' chez eux Fastronomie , revint en Grece ou il se fit un grand nom par ses ouvrages astronomiques.

'a) St cab, , 1, ro , p. 449. — (b) Georg. 1. 4, v. 29*. — (c) Diod. Sic. , 1. 1, c. 30. “ {d) Theon , p. 167. Hyg. , 1. 3, c. i5.

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