DU PREMIER VOLUME

[i] Platon, parlant de l’unite du monde, appelle le Giel : « Cet Etre unique qui a ete , qui est, et qui sera (a). »

jV] Eusebe, appuye de Fautorite de Diodore de Sicile, compte cinq principales divinite's chez ies ^gyptiens, avec le Soleil et la Luce; savoir, le Souffle universel, la Terre, l’Eau, l’Air et le Feu (b).

£33 11 parait que Solon, qui avait voyage' en Egypte, contribua a Fetablissement du culte des douze grands Dieux en Grece, comme semble Fannoncer le fragment d’une inscription, ou on lit ces mots : Aux douze Dieux de Solon (Chandler, p. 78).

[4] Nous distinguerons dans la suite, comme Herodote, deux Hercules- mais tous deux dans le ciel, et dont le second n’est que Feffigie du premier, qui, a proprement parler, estle veritable Hercule.

[5] La Terre et FEau e'taient les grandes divinites des Indiens , suivant Nonnus (Dionys,l. 34, v. 241).

[6] Ainsi les anciens peuples du Latium, qui recurent desArcadiens le culte du Soleil, sous le nom d 1 Hercule, sacriflaient a ce Dieu au lever et au coucher du Soleil (e).

[73 Les Indiens ou sauvages de la cote occidentale d’Amerique, de'couverts par le capitaine Cook, au 49e degre 33 minutes, latitude nord, et i33e degre 16 minutes de longitude, avaient des canots sur lesquels e'taient peintes les images du soleil , de la June et des e'toiles {d).

[8] On trouve a Balbek un temple dont la nef est soutenue par douze eolonnes , six de chaque cote' (e).

(a) Platon in Tim., p. 3i. — ( b ) Prsep. Ev., 1. 3, c. 2 et 3. — (c) Servius. jEneid. 8, v. 270. — ( d ) Trois. Voy. de Cook, p. 271. — (e) Hist, de Voy del’abbe de La Porte, 1 vol., p. 64-

notes.

[9] En jetant un coup-d’ceil sur le frontispice du labyrinthe decrit par Paul Lucas, t. 2 , p. 261, on reconnait aisement la figure du soleil, dont la tete environne'e d’ailes, symbole de son mouvement, e$t surmonte'e de rayons. La frisesuperieure est remplie de#erpens, cmbleme naturel du mouvement oblique des astres, et au-dessus e^jjune porte garde'e par deux, genies a tete de chien , gardiens naturels des portes du soleil et des tropiques, suivant Clement d’Alexandrie. On remarquera que la premiere de ces portes ou celle des Dieux , est le capricorne ou bouc ce'leste , dont le nom egyptien est Mendes (a) , nom qui devint celui de Pan , qui empruntait ses attributs de cet animal, suivant le te'moignage d’flerodote. Or, la tradition e'gyptienne attribuait a Mendes ou a un prince qui portait le meme nom que le premier des signes ascendans, la construction du labyrinthe ( b ). Ne serait-ce qu’une allegprie relative au signe meme et a Pan , auquel ce monument solaire etait consacre? Peut-etre aussi serait-ce la chevre qui est dans les mains du cocher celeste, lequel, par son lever heliaque, ouvrait Tanne'e e'quinoxiale , et dont on montrait le tombeau en Grece comme celui de

Mendes en Egypte.

[10] La pyramide, dont nous parlons ci-apres, a ces qualites : les quatre triangles, qui forment ses quatre faces, sont e'quilate'raux 5 elle e'tait toute lumineuse le jour ou la hauteur du soleil etait egale a l'inclinaison du plan de ses faces sur Thorizon. Ce qui arrivait environ quatorze jours avant l’e'quinoxe de printemps, et durait quatorze jours apres celui d’automne.

fu] La statue d’Apollon-Carinus , ou du soleil, chez les Me'gariens, avait la forme pyramidale (c).

[12] La pyramide, qu’a mesure'e Chazelles, a no toises de faces, et elle est carre'e. Done, jusqu’au milieu, 55 toises, etla perpendiculaire elevee de ce milieu au centre de la base, de 55 toises, puisqu’elle est carree. Le double des carres des deux cotes e'gale le carre' de l’hypothdnuse , ou de la ligne tire'e d’un des angles a ce centre. Sa racine e'gale yy toises trois quarts, pre'cise'ment le nombre que Chazelles a trouve a sa hauteur en la mesurant. Done, pour construireune pyramide qui soit proportionnelle a celle-la et oriente'e de meme, il faut tirer deux lignes qui se coupent a angles droits ou en croix, et elever dessus une pyramide , dont la hauteur soit egale a celle des branches de la croix 5 et cette pyramide, en tournant ses faces vers les quatre points cardinaux, produira ensuite les memes phe'nomenes que la pyramide

(«) Herod., h 2, c. 4 6 ■ — (6) Diod. Sic., 1 1, c 6r, p. 70 — (c) Pausanias Alticis, p. 42.

NOTES

egyptienne, a la difference pres des jours oil ils arriveront, ce qui re'sulte de Ja difference de latitude du pays ou cette petite pyramide serait elevee. C’est une pyramide taillee dans une sphere, et qui doit etre dans les raj^orts de la pyramide a la demi-sphere. Les lignes, tire'es du q(|pimet aux angles , sont des cordes qui soustendent l’arc de 90 degre's. C’est done une pyramide semblable a celle qui s’appuierait sur l’horizon comme sur sa base , et qui aurait ses quatre faces aux quatre coins du monde, et son sommet au ze'nith. Ces rapports ne se rencontrent pas sans dessein de la part des constructeurs , qui ont choisi ces proportions.

Sa cime representait done le sommet des cieux, et sa base l’horizon avec ses quatre points cardinaux, ou avec les quatre faces du monde, auxquelles les faces de la pyramide re'pondaient.

Quelles que fussent les mesures dgyptiennes, il est certain que l’on fit la hauteur et la base dans le rapport de sept a dix, deux nombres sacres : car sept, multiplie par onze, donne soixante-dix-sept; etdix, par onze, donne cent dix.

Les £gyptiens s’e'tudiaient a mettre leurs monumens religieux a l’unisson de l’harmonie universelle ( a ). Dans le temple du soleil, a He'liopolis, il y avait un miroir dispose de maniere, et d’une telle forme, qu’il presentait tout le jour l’image du soleil, et remplissait tout le temple de lumiere, suivant le te'moignage des historiens arabes, Abenhekem, Abusour, etc. ( b ). On avait soin que les premiers rayons du soleil entrassent dans les temples , et que les e'difices correspondissent a la nature du dieu qu’on y adorait.

[13] Voy. sur les Divi Lapides transporters a Rome par £lagabale (c).

[14] Synesius ( d ) pre'tend que c’est des ^gyptiens et non des Grecs qu’il faut apprendre l’art de figurer les Dieux. He'rodote (e) avait aussi dit que e’etait d’eux qu’il fallait prendre et qu’e'taient venues les vraies denominations des Dieux.

[1 5] Dans l’Evangile de l’enfance, le petit Je'sus va sur le bord d’un ruisseau, et prend de la terre molle, dont il fait douze petits moineaux qui s’envolent. Les Juifs orient au miracle (f).

[16] Les Phigaliens donnerent douze pieds de haut a la statue d’Apollon ( g ) ou du soleil. On couronna souvent la tete de ce Dieu de douze pierres precieuses ( h ).

(a) Kirker, OEdipe, t. I, p. 3o. — ( b ) Ibid. , p. a3o , 23i. — ( c ) Tristan. , t. 2 , p. 324- — ( d ) Synes. in Calv. Enc., p. 73. — (e) Herod. Eutex’p., c. 4? 5o, 52, 53. — (f) Voltaire, Pieces detachers, l; 3, pi 117. — - (g) Pausan, Arcad., p. 262. — (h) Albricius Philo soph., c. t\

NOTES

[17] La cosmogonie phenicicnne cle Sanchoniaton (a) donneaussi des ailes a Chronc ou au fils duciel, au temps. De ces ailes deux s’abaissent et se rejmsent, tandis que les dtux auires sont en mouvement. C’est a peu pres la merne ide'e. Les Juifs emprunterent de Phenicie les arts, rarchitecture , la de'coration, etc., comrae on le voit par Salomon ( b ) , qui fit, venir de Tyr les ouvriers qui devaient travailler a la construction et a la de'coration du temple qu’il bdtit. Les Tyriens avaient eleve chez eux deux colonnes sacre'es, Pune en honncur des vents, et l’autre au feu. Les che'rubins avaient deux ailes qui toucbaient, Pune du cote du midi, l’autre du cote du septentrion, les murs du Saint des Saints, tandis que les deux autres s’abaissaient sur Parche qu’ils couvraient. m

£i8] En Arcadie, pres de PAlphe'e et des sources de la fontaine olympienne (c), on sacrifiait aux eclairs, aux tonnerres et aux tempetes, corame au Pe'rou. 11 est singulier que le culte des Penmens eftt autant de ressemblance avec celui des premiers Romains, qui euxmemes recurent le leur des Arcadiens, comme ceux-ci le recurent des Pelasges, peuples anciens, navigateurs et voyageurs, et dont Porigine est mal connue. II serait curieux de chercher a renouer la*chaine qui unissait le culte du nouveau monde a celui de Pancien , avec lequel souvent il a le plus grand rapport. Je laisse a d’autres ce soin : peut- 4tre trouverait-on chez les Atlantes la solution du probleme.

[19] V^oyez dans Pausanias les noms d ’’Arsinoe (p. 142), de Phoebe , d 'Hilarie et d ' Plectra (p. 1 4^3 ) , Moera (p. 247)*

[20] Dans la procession dUsis (Apule'e, Me'tamorph., 1. 11), on voit paraitre POurse celeste, avec la parure d’une dame respectable 5 ce qui s’accorde bien avec le litre de mere qu’on lui donnait. Le chien ce'leste y parait aussi, le Canope, ou Urne du Verseau , le Pegase qui est place dessus, etc.

[21] On pourrait croire qu’autrefois les Egyptiens peignirent sur leurs enseignes les images des animaux celestes, qui etaient leurs divinite's. On sait, par Plutarque, qu’ils croyaient trouver dans cet ancien usage Porigine du culte des animaux e'tabli par eux. On disait que le fameux Osiris ( d ) ou le soleil, chef des astres, partant pour ses voyages, avait distribue son arme'e par compagnies et par bataillons , qui marchaient sous une enseigne ou ces animaux sacres etaient peints. Le Jacob des He'breux, avec ses douze enfans, n’aurait-il e'te' qu’une copie d'une de ces fictions egyptiennes ?

( a ) Euscb. Praep. F.v., I, 3, c. 10. — (A) Joseph. Anliq. Jud., I 8, c. 2 — (r) Tausan. Arcaib, p, 291. — (d) Plut dc Isid., p, 379

NOTES

[22] Cette division est celle des heures qui repondent a chaque demi-signe, et qui sont au nombre de vingt-quatre. On la retrouve dans les vingt-quatre vieillards de 1’ Apocalypse.

[23] On peut consuller Sauraaise (Ann. Clim. Praef. P. 97) sur l’origine et les rapports astrologiques du jeu d’echecs, sur le roi et la reine, qui y representent le soleil et la lune; sur les tours, qui representent les signes , que les Arabes appellent encore des Tours ; sur les cavaliers, qui representent les planetes ou etoiles errantes, etc.

[24] Les Indiens , en imaginant leurs sept castes , ont conserve' les traces de leur correspdndapce avec le ciel. Ces castes sont plus ou moins distinguees a raison de la planete dont elles descendent (a). Celle des brames, ouTa premiere, descend du soleil, comme de raison. La famille des Heraclides en Grece en descendait aussi.

[25] Les Egyptiens avaient aussi un cycle quadriennal appele QLympiade , du nom de la lune, qui s’appelait Olympias, dit Syncelle, parce que le zodiaque, qu’elle parcourait, portait egalement ce nom. Voyez Le Syncelle sur cette periode ( b ). Hercule olympien iustitua les fetes olympiques. On donnait aux initie3 la robe olympique, ou figuree par les e'toiles des douze signes, a travels lesquelles passaient les ames des inities pour arriver au sejour de la lumiere e'the'ree, dont on leur promettait la jouissance.

[26] Orphee (c) , dans son Hymne aux etoiles, invoque la lumiere sacree des Etoiles, filles du Ciel et de la Nuit, dont elles sont les enfans che'ris. 11 en fait les peres , ou causes de toutes choses 5 done des Dieux , et les arbitres de la fatalite.

Apuiee ( d ) les appelle aussi Gaeligence , les enfans du Ciel.

[27] Quintilien (e) pretend, avec raison, qu’un maitre de grammaire qui n’aura pas fait quelque etude d'astronomie , ne pourra expliquer a ses eleves les poetes qui n’indiquent les saisons et les temps que par des levers et des couchers de signes et d’ e'toiles.

[28] « La lumiere, dit Salluste (f) le philosophe, tire sa substance du soleil et du feu, et n’existe que par cet element et avec lui. L’ombre appartient au corps, et n’existe que par lui. » Aussi placait-on le dieu Typhon dans la matiere te'nebreuse qui compose les corps. Typhon e'tait, ainsi que les Geans, enfant de la Terre, et ennemi ne de Jupiter, pere du Jour.

( a ) Acad, des inscript , t. 3 1 , p. 3o5. — (b) Syncelle, p. 197. — (c) Poet. Gnec.,

р. 5o3. — ( d ) Apul. de Mundo, p. 3. — (e) Quint. Instit., 1. 1, c. 4- — (f) Salluste ,

NOTES

[29] On l’appela oi^otTTrxtTfJLa rou yAiov, un de'membrement du Soleil , comrae si elle eftt ete arrache'e de son corps (a), a peu pres comrae Eve fut cense'e avoir ete' forme'e d’une cote d’Adam.

[30] La the'ologie phe'nicienne les a distingues et en a fait plusieurs enfans du meme pere.

[31] On peut voir dans Nonnus Dionysiaques, 1. 38, v. 226, le caractere du vieux Saturne qui se traine sur les genoux dans la septieme sphere , jusqu’a ce qu’il ait engendre le temps que mesnre sa revolution, et que le poete fixe a trente anne'es lunaires ou mois pour chaque signe. On y trouvera aussi les autres rapports des durees des revolutions planetaires. Jupiter a la septieme sphere met un an pour chaque signe.

[3 a] De la l’ide'e d’ Atlas et des e toil es, filles du pole, autrement appele'es Atlantides , nom que l;on donne au x pleiades. On appela aussi Atlas en Afrique la haute montagne dont le sommet semblait toucher et soutenir la voflte celeste. Atlas fut un ge'ant d’une force prodigieuse et un des fils d’Uranus , tel qu’e'tait le pole , fils du ciel , quoique ce second ou la montagne fftt enfant de la terre. Mais la ge'nealogie du premier fut par abus transported au second.

[33] Aldebaran a . 2s 6° 36m long.

Antares . 8 6 3^ id.

Difference . 6 o 2

11s sont en opposition parfaite.

Kegulus a . i . . 4s 2^° 4^m

Fomahaut . 1 1 6

Difference . 6 10 (Presque

opposition ).

[34] Plutarque, de Iside , p. 3^5 ( b ), observe cette difference entre les qualites des corps celestes et des corps terrestres ; et il fixe (c) a la lune la ligne de partage qui se'pare letre constant de Petre sujet a naitre eta mourir, et qui varie a raison des changemens qu’e'prouvent les quatre ^le'mens.

[35] Linus e'crivit une cosmogonie ( d ), enseignalesmouvemens du soleil et de la lune, et disserta sur la nature des animaux et des plantes.

(a) Sanction. Euseb. Praep. Ev., 1. 3. — (A) Adult, Tat., c. 16, p. 80. — (c) Ibid., p. 676. — (d) Diog.-Laer. proem., p. 3.

54^ NOTES

Epimcnide e'crivit la generation des Curetes et des Corybantes , chez les Cietois, et une tlje'ogonie en cinq cents vers, avec an poetne sur l’expe'ditionastronomique des Argonaut es, ou sur l’arrive'e dn soleil au signe du printemps au lever du be'lier (a).

[36] Simplicius ( b ), commentateur d’Aristote , etablit cette distinction du ciel conside're en masse , formant l’unite qu’on appelle ciel proprement, et dans ses parties qui sont autant de cieux. Ces parties sont les huit spheres, c’est-a-dire les sept spheres planetaires et celle des fixes. Ces cieux ont aussi leurs parties, qui sont les astres , et qu’on peut appeler des parlies de parties.

[37] L'rigida Saturni sese quo Stella receptet.

( Virg. Georg. )

[38] Parmi les cinq planetes qui forment le cortege du soleil et de la lune , Mercure est celle dont le mouvement est le plus rapide.

[39] Mercure etait dans la plus grande faveur aupres d’Osiris ou du soleil; suivant les traditions e'gyptiennes (c) qui lui attribuent l’invention des lettres, de l’astronomie , de la musique, du culte religieux et de tous les arts d’agre'ment.

[40] L’Arabe Haly dit que le soleil a donne a Mercure la puissance sur toute l’ecriture (d), parce que par sa position il ressembleau secretaire d’un grand roi , dont il recoit les ordres. Sanchoniaton attribue e'galement a Mercure la fonction de secretaire du Dieu du temps (e).

[41] La cosmogonie phenicienne dit que les premiers hommes nommerent le soleil Beelsamim , roi du ciel , et que ce Dieu est le Jupiter des Grecs (f).

[42] Plutarque nous dit que la figure a douze angles , ou le dode'cagone, etait consacre' a Jupiter (g). Elle representait aussi le monde dans le solide a douze faces ( h ).

[43] C’est la sans doute ce qui a fait dire a Plutarque ( i ) que les ha-

bitans de l’Oce'an britannique observaient le retour de Saturne au taureau, ancien signe e'quinoxial et origine de tous les mouvemens celestes. Aussi Saturne , dans la cosmogonie phenicienne , epouse-t-illa fatalite, ou Eimarmene'. Ces insulaires l’appelaient JYucturos , ou gardien de la nuit , et lui rendaient les premiers honneurs apres Hercule ou apres le soleil. " /

(a) Diog -Laer. proem., p. 79. Yit. Epimenid. — (^) Simplic., 1. 3, p. l37; ct 1. 4> p. i64- — (c) Diod., 1. 1, c. 16. — (cl) Haly dejudiciis Astr., p. 1, c. 4- — (e) Eub., 1. 1, c. 10. — if) Euseb. Praep. Ev., 1. 1, c. 10. — (g) De Iside , p, 363. — ( h ) Tim. Eoc., p. 98. — ( i ) Plut. de Facie in orbe Lunse, p. 941.

NOTES

[441 C’etaient la les grandes divinite's dcs mysteres, les Dicux cabires de Saraothrace , celles qui jouaient le role le plus important dans les sanctuaires d’Eleusis, ou Ce'res, Liber etLibe'ra etaient invoque's.

[45] Dans son invocation aux planetes, Firmicus s’exprime ainsi (a) en s’adressant au soleil : « Sol Optime Maxime, quimediam caeli possides partem, mens mundi atque temperies, dux omnium , princepsque , qui creterarum stellarum ignes flammi-ferarum luminis tui modcrationc perpetuas, etc.

j> Tu omnium syderum princeps, qui mcnstruislunae cursibus lumen ct adimis et reddis, sol optime, maxime, qui omnia per dies singulos majestatis tuse moderatione componis ( b ), per quern cunctis animantibus immorlalis anima divina dispositione dividitur, qui solus cadi januas et aperis et claudis, ad cujus arbitrium fatorum ordo disponitur, etc. »

[46] C’est le cadavre d’Osiris enferme' dans un cercueil atete de bccuf.

[47] Le soleil e'tait cense' former la quarte de Tliarmonie celeste, ct donner le double tetrachorde.

« Nam medium tu curris iter ....

» Hinc cst f[uod quarto jus est decurrerc circo ;

» Ut tibi perfecta numerus ratione probctur,

» Nonne hac principio geminum tu das Tctrachordon ? . . . »

Martian Capell. Hjm. in Sol.

[48] Cette coraparaison peut etre tres-utilc dans l’explication d’Horus , fils d’lsis et d'Osiris , ou de la lumiere ne'e de Tunion du soleil et de la lune.

Bardesanes appelait le soleil le pere de la vie, et Ja lune la mere de la vie (c), et disait qu’au declin de la lune cette mere de la vie quittait ses vetemens, allait trouver le soleil son e'poux, et qu’alors les deux planetes coucbant ensemble produisaient des enfans qui continuaient le genre liumain.

[49] Peut-etre trouverait-on iciPorigine de cette constellation ou du symbole qui comprcnd ce groupc d’Etoiles. Par la meme raison, le domicile de Mars eftt e'te marque par Fcmpreinte de Fanimal qui lutte et se bat, arietat. Cette explication de Torigine des images celestes tire'e des domiciles planetaires, pourrait ^tre utilement suivie; car nous nc

(a) Firm., 1. 1, c. 4> P- *5. — {/>) Firm. Pra-f, iu l. 5, p. It5, — ■ (c) Almlfarage. Dynast.

NOTES

tenons pas absolument a celle que nous donnerons ci-apres et que deja nous avonspropose'e dans notre memoire surTorigine des constellations, imprime' dans le quatrieme volume de l’astronomie de Lalande.

[50] Il suppose que Venus a la commission de vendre et d’acheter, allusion faite a son domaine ou a la balance. On doit preferer l’opinion de Proclus qui dit qu'elle est charge'e « de dormer la beaute aux productions de la Nature (a). » Ceci s’accorde avec ce que nous avons dit plus haut sur cette planete.

[51] Cette eucrasie , ou temperature heureuse qui constitue l’etat de l’air au printemps , est ce que Plutarque appelle le caractere ou le temperament d’Horus , fils d’ Osiris. « Horus, dit ce philosophe (b), est cette temperature heureuse de l’air qui conserve et nourrit tout, par le principe humide dont il est impre'gne'. » Tel est le printemps, pres des signes duquel est place Orion, appele Horus par les Egyptiens.

[52] On verraquel usage nous faisons de cette observation dans notre chapitre sur Adonis.

[53] Simplicius , commentateur d’Aristote , observe que, si le soleil et la lune e'taient attaches a la sphere des fixes , et que le soleil par exemple repondit toujours au tropique du cancer ou au tropique du capricorne (c) , il n’y aurait pas d’alternative de saisons , mais toujours ete dans le premier cas, ou toujours hiver dans le second; et consequemment que ces pe'riodes annuelles de generation et de destruction n’auraient pas lieu.

[54] Plutarque, dans sonTraite d’Isis , continue cette opinion des anciens , et explique meme par la les attributs caracteristiques du principe ge'ne'rateur Osiris.

[55] Ceci nous fait croire que les anciens Egyptiens choisirent une eclipse du jour meme de l’equinoxe ou du solstice, pour y attacher l’origine de leurs pe'riodes. Ce qui s’accorde bien avec nos idees sur l’usage des pyramides.

[56] Effectivement, dans les calendriers anciens, on marque non-seulement les levers et les couchers des etoiles, mais encore les vents qui soufflent a cette e'poque , et qui sont censes etre l’effet de ces levers ou de ces couchers.

[5y] Le 25 de decembre ou le jour de Noel, jour de la naissance du Dieu des chretiens, etait appele Natali . Solis invicti ( d ).

[58] 11 parait qu’originairement les Grecs commencerent leur annee

{a) Procl. in Tim., p. 257. — ( b ) Plut. delside, p. 366. — (c) Simplic. in Aristot. de Csel., 1. 2 , p 98. — ( d ) Petaw. Bat. Temp., p. 2 , 1. 1, c. 5.

$OTES, 54$

par le solstice d’hiver , avant qu’ils en eussenl reports le commencement au solstice d’e'te'. C’etait dans l’ancien signe solsticial d’hiver, que les Grecs placaient leur Cecrops an verseau , Ce'crops qui etablit la division des Atheniens en douze tribus. Ges Jnifs y placaient Ruben , Ifc premier des fils de Jacob.

[09] C’est de cette constellation que parle Virgilc dans ces vers du premier livre des Georgiques ( a ) :

« Praeterea tam sunt Arcturi sydera nobis ,

.. Hscdorumque Dies servandi et Lucidus Anguis ,*

» Quam quibus in patriam ventosa per acquora vecti ,

» Pontus et ostriferi fauces tentanlur Abydi. »

[do] Ce serpentaire tient le serpent que les Perses appellent le serpent 3! Eve ( b ), celui qui se'duisit l’homme et la femme, et les forca a cultiver la terre et a l’arroser de leurs sueurs jusqu'a ce que, par l’agneau, ils dissent e'te re'ge'neres. On pourra aussi rappeler ici la fable de Meschia et Meschiane et deleur serpent, ces premiers peres du genre humain, dans la cosmogonie des Perses (c).

[61] Ceci trouvera son application a la dure'e de la vie d’Osiris, ou de la lumiere que le soleil prete a la lune durant vingt-huit jours de sa revolution.

[62] Virgile l’appelle Roscida luna. (Georg. I. 3 , v. 336.)

[63] Les auteurs chretiens eux-memes (d) , malgre leur aversion pour I’astrologie judiciaire^ ont cru au pouvoir de la lune, comme on peut le voir dans saint Augustin (e), qui pense pouvoir admettre ce que nous appelons V astro logie naturelle.

[64] Cette doctrine sur les cinq puissances, vent, feu-lumiere, air, eau et terre , fut adopte'e par les Manicheens , comme on peut le voir dans saint Epiphane (f), et dans le traite de Beausobre sur le manicheisme.

[65] Le monde n’a pas ete fait de ce qui n’e'tait pas j mais de ce qui n’etait pas bien , et aussi bien qu’il pouvait etre. Dieu, dit Platon (*»), pensant que ce qui est ordonne vaut mieux que ce qui ne Test pas , tira la matiere de l’e'tat de de'sordre ou elle etait, pour y mettre l’ordre et Tarrangement qu’elle n’avait pas d’elle-meme.

(a) V. 204, 2o5. — (J>) Chardin, t. 3, p. 2. — (c) Zend-Avesta , t. 2, part. 2. — (d) Salmas, prscf. ami. Clim., p. — (e) August, de Civ. Dei, 1. 5, c. 6. — (f) Epiph. Adv. Hacr., c. 66; et Beausob., t. x, p. 222. — - (g) Plut. de Procr. toi4- Platon , Tim., p. 3o. 1

TOIVTF. 1.

[66] Orphe'e avait etudie eu Egypte , od plus que partout ailleurs on eprouvait les bieufaits cle cet element (a). Aussi Fy honorait-on comrae Dieu; on lui adressaitdes voeuxet des prieres (6) , comrae nous verrons bientot que faisaient aussi les Perses.

[67] Thales observait, dit Plutarque (c) , que c’est par le fluide spermatique que tcus les animaux se reproduisent 5 que le principe liumide est le grand agent de la ve'ge'tation des plantes qui se fle'trissent par trop de se'cheresse 5 qu’enfin les astres se nourrissent des vapeurs de rOce'an.

[68] L’air n’est ici que le souffle on le spiritus , qui formait un cinquieme element.

[69] Voy. Ovide, (Met. 1.5, fab. 5,) sur les transmutations des elemens , suivant la doctrine de Pythagore.

[70] Une partie des ide'es d’ Anaximenes se retrouve dans la the'ogonie d’Hesiode.

[71] Crios, oulebe'lier, est le sie'ge de Pallas, dans la distribution des douze grands Dieux entre les douze signes :

j Lanigerum Pallas taurum cytherea tuetur (d) , etc.

(Manilius, Astron. )

Persee, place sur le be'lier, se leve toujours avec lui , voyage avec lui dans les cieux , et se couche avec lui. 11 est son paranatellon le plus voisin et le plus constant. He'siode ne Fa separe ni de Crios, on du belier, ni de Pallas. Crios , suivant lui, eut pour fils Astre'e , Pallas et Persee. Ainsi la tlieogonie d’Hesiode contient la description la plus exacte du premier signe et de ses alentours. II donne pour femme, a Pallas, Styx ou le fleuve des enfers, sur les bords duquel la de'esse guerriere precipite les morts. On placait Styx dans le ciel , en aspect avec le belier, pres du noeud e'quinoxial d’automne, ou du passage aux enfers dans le huitieme degre de la balance (e).

[72] On peut consulter Pline, 1. 2 , c. 47 , sur les differentes especcs de vents, et on verra qu’il les fait presque tous naitre du lever ou du coucher d’une etoile ou d’une constellation. Le calendrier rustique de Columelle est re'dige sur ce meme principe. Les calendriers grecs ou egyptiens, qui sont imprime's dans F U ranalogium de Petau (f), lient toujours 1» retour de tel ou tel vent au lever ou au coucher de telle ou telle etoile. Le commentaire de Germanicus Cesar, sur Aratus ,

(a) Jul. Firm, de Prof. Relig., p. 3 et — (b) Alhan. Adv. Gentes. — (c) Plut. de Placit. Phil., 1. 1, c. 2 , p. 875. — ( d ) Astr. Man., 1. 2 , v. 437- — (e) IQ parte 8. Finnic., 1. 8, c. 12, p. 220. — (f) Uranol., 1. 3 ; Calend. Ptol. Apud Firm., p. 79-

HOTES

fiuit par des pronostics de vents et de pluies , de grele ou de tonnerre, tires des levers on des conchcrs d’e'toiles. On trouve a la suite des ouvrages de Ptole'mee, imprimes avec ceux de Firmicu’s , un calendrier ou chaque jour du mois est marqud par unlever ou couchcr d’etoile , avec tous les phe'nomenes me'teorologiques qui les accompagnent.

[73] Chiven est le merae Dieu qu’ils appellent Roulren (a) , et quo nous avons vu etre le feu, une de leurs cinq puissances (b). Routren reside dans le soleil, la lime et le feu, etc.

Cette opinion philosophique appartenait aux Scythes , chezqui le feu a dd etre un element aussi precieux que Peau P e'tait pour les £gyptiens. Le discours que Justin leur attribue (c) prouve que tel e'tait leur dogme cosmogonique. II serait possible que les Scythes , en pressant sur le midi de l’Asie, y aient apporte' cette doctrine que les brames conservent encore de nos jours. C’etait aussi le dogme de Zoroastre , et vraisemblablement ce fut la Porigine du culte du feu chez les Perses , ou du magisme; le feu ether etant regarde comme le cre'ateur dc la Nature , et comme la substance lumineuse du soleil.

[74] Hippasus e'tait de Me'tapont, et l’on trouve dans He'rodote (d) que les habitans de Me'tapont revendiqu aient certaines fables que d’autres attribuaient a la Scythie.

[75] Oculos coeli , id est Stellas , dit Marsil Ficin {Comment, in Pietin , Ennead. 2* c. 2)5 d’apres cette explication , les yeux semes sur le corps d’Argus et sur les ailes des che'rubins seront des e'toiles ; et trois yeux ou trois ge'nies qui auront chacun un ceil, pourront representer les trois planetes superieures au soleil, le vrai Jupiter, lesquelles formaient la foudre, d’apres Pline cite ci-dessus.

[76] L’opinion de Lactance est contraire a celle des autres philosophes qui donnent aux animaux une ame eraane'e du feu ether, comme celle de 1’homme.

[77] L’air se rangea du cote' du feu , comme plus le'ger 5 l’eau du cote de la terre , comme plus pesante. De la vint ensuite la division des sto’iciens (e), qui partagent la le'gerete' et la pesanteur entre les quatre elemens , et qui appellent e'le'mens le'gers le feu et Pair , et elemens pesans Peau etla terre. Aristote ne donne une le'gerete ou une pesanteur de'terminee qu’au feuet a la terre, tandis que Pair et Peau varient leur pesaii-

(a) Sonner. Voyag. de l’lnde* t. r, 1. 1. Art. 3, p. 3i6. Bagawad, p. 170. — (/>) Ci-dessus, i. 2, c. 3. — ( c ) Justin , 1. 1, c. 2. — (cl) Herodote ,1 , c. i3 , ---

(e) Plut. de Placit. Philos., 1, i , c. 12, p. 833.

NOTES

teur spe'cilique. II accole ndanmoins Fair au feu , etl’eaualaterre, dans sa division des ele'meas en elemens le'gers et ele'mens pesans (a).

[78] Favorinus , dans une dissertation contre les astrologues , dont Aulugelle nous a donne' un abrege tres-succinct (&), dit que les homraes ayant observe' quelque correspondence entre certains effets produits icibas, ct la marche des corps celestes, partirent de la pour e'tendre ce principe a tout ce qui arrive parrai nous , et finirent par vouloir persuader que toutes les choses humaines, petites ou grandes, sont subordonnees au mouvement des astres , et re'gle'es par eux.

[79] Le ciel a primitivement., dit Proclus (c) , les formes et les figures que prend la matiere par la generation , dans le systeme ge'ne'ral de la gene'ration etde la destruction. Suivant Ptole'mee, les formes terrestres sont modifiees par les formes celestes ( d ).

£80] Sextus Empiricus distingue deux sortes d’infiuences , les unes simples, les autres composees (e). Les premieres sont celles d’une seule planete ou d’un seul signe j les secondes re'sultent de la combinaison de plusieurs planetes placees en difierens lieux, tels que Fhoroscope , le milieu du ciel , le bas du ciel, et le point du couchant oppose' a Fhoroscope ; car Fhoroscope est le levant. C’estce que Fauteur de F Apocalypse appelle le haul , le bas , el le contour du trdne de Dieu. A ces points correspondaient lejs quatre e'toiles royalesetles signes fixes, le lion, le boeuf ou taureau , Fliomme du verseau et le scorpion , avec lequel se leve le vautour, Aquila, Ils divisaient en quatre parties le zodiaque , ou circule le temps divise' en quatre parties de six heures chacune (f).

f8i] Cette division du zodiaque en trente parties, ou trente Dieux tute'laires dechaque division, pourrait etre celle dont parle Ptoleme'e (^); et qu’il de'signe sous le nom de douziemes de signe. En elfet, le cercle compose de 36o degres renferme trente douziemes, qui ont chacun leur inspecteur ou maitre , suivant le meme Ptole'mee. Ne'anmoins , je suis tente de croire que c’est trente-six, et non trente qu’il faut lire, et que c’est des trente-six decans que veut parler ici Diodore, lesquels se succedent dans leur lever et leur coucher tous les dix jours, comme les Dieux conseillers 5 ce qui complete la re'volution annuelle de trois cent soixante jours , anne'e sans e'pagomenes. La moitie du zodiaque e'tant au-dessus de la terre , et la moitie' au-dessous , il s’ensuit qu’il y a toujours la moitie' de ces Dieux dessus l’horizon , ou au-dessus de la terre ,

(a) Simpl. in Arist., p. 1. — ( b ) Aulugelle, 1. x4- — (r) Procl. in Tirp., p. 21. — (1 d ) Ptolem. in Cenliloq., c. 9. — (e) Sex.-Empir. Adv. Math., 1. 5, p. ti6. — (f) Apocalyp., c. , v. 6. — (&) Plot Tetrahib., 1. 1, c. 22.

NOTES

et la moitie au-tlessous. Suivant Firmicus (a), c’etaient ceux qui rendaient les de'crets de la fatalite et qui de'cidaient des biens et des maux de Thumanite. C’est la sans doute ce qui les a fait appeler les membres du conseil des astres , ou les Dieux conseillers.

[82] Ce passage trouvera sa place dans notre the'orie sur les enfers, dontl’entre'e etait au premier des signes infe'rieurs, pres du centaure qui tientla balance , et juge les ames qui descendent dans The'mispbere infe'rieur ou aux enfers ; tandis que l’agneau ou aries devient la porte des ames vertueuses.

[83] On peut consulter Salluste ( b ) le pbilosophe sur la ne'cessite des mouvemens contraires, pour e'tablir l’e'quilibre de la Nature, et donner a Taction ge'neratrice du moncte toute sa perfection dans ses differens periodes d’e'nergie et de repoS , de chaud et de froid.

[8q] Voici ce que dit Higin , 1. 4* c. i3 : « Le cancer en se levant fait disparaitre la moitie de la couronne , le poisson austral ; la tete et le restc du corps jusqu’au nombril de THercule agenouille; Ophiucus depuisles geuoux jusqu’aux e'paules ; la presque totalite' du serpent, excepte la tete qui s’avance sous la couronne. Le bootes, presque en totalite', est couche'. La queue de la baleine est au me'ridien. » Voila un exemple de la maniere dont on fixait les divisions de chaque signe et la base du choix qu’onfaisait de telles ou telles constellations , pour les faire entrer dans une allegoric ou dans une image sacree. C’est done d’apres ce principe qu’il faut les de'composer.

[85] Les pretres ont rendu la religion bonne a tout; oninvoque sainte Genevieve pour obtenir de la pluie et du beau temps. On a le choix. Saint ftoch invoque guerit la pestc ; tel autre saint de telle ou telle autre maladie. Saint Nicolas sauve du naufrage. C’est ainsi qu’en donnant aux homines des secours factices , et en leur conseillant de se reposer sur la providence, on leur a ravi tous les moyens que fournit une sage prevoyance. Les pretres , pour dominer , ont tout corrompu dans l’ordre social. Les talismans et les Agnus-Dei n’ont profile' qu’a eux. La religion, telle qu’elle a presque toujours existe', est incontestablement le plus grand fle'au qui ait afflige les hommes. 11 y a long-temps que la religion dit au matelot en danger : Invoque Ophiucus ou saint Nicolas ; et ce n’est que depuis peu que la philosophic lui a re'pe'te cet adage trivial : « JVe t’yjie pas. »

[86] On concoit que la figure de la planete et ses attributsse trouvant lie's aii de'ean , ou a la figure myste'rieuse compose'e de la constellation

(a) Finnic., 1. 4> c. 16. — (/>) Salluste , c. 7, p. 25 6. Opusc. Mytkol,

NOTES

et des caracteres tie la planete, onpatpeindre une coupe delaquelle sortit la t6te deMars; comme dans le premier de'can, e'galement consacre a Mars, on avait peint une figure qui portait la hache symbolique du Dieu des combats.

[87] Ce mot se rapproche assez du nomde ces cabires, 011 Dieux puissans , que les Grecs disaient s’appeler Aocio-Kersos , en langUe barbare. Le scholiaste d’Apollonius l’appelle Pluton , ou Ye'poux de Proserpine. On observera que c’est dans cette lie que les anciens placaientles Champs- £lysees, et qu’ils e'taient persuade's que le volcan<lu pic etait leTartare ou l’enfer. La plus belle vallee de Tile , ou Ton a Mti depuis la ville de Laguna, passait pour etre le sejour fortuneifequ’habitaient les bommes vertueux.

[88] Le livre de 1’ Apocalypse de est compose* de morceaux de Daniel, et surtout d’Eze'chiel, qui eux-memes ont consacre les principes de la theologie des Assyriens. Or, le systeme des deux principes 6n forme la base, comme nousle prouverons dans l’explication de cet ouvrage mystique. On y retrouve aussi la doctrine des mages.

[89] Le Boundesh (a) contient les principes d’une cosmogonie faite vers le cinquantieme degre de latitude , puisqu’elle suppose qu’en hiver le jour n’est que la moitie' de ce qu’il est en ete. Done il est en hiver de huit, et en e'te de seize , comme chez nous.

[90] On fit une application de cette the'orie aux deux he'mispheres ou aux deux divisions de la sphere ( b ), en partie bore'ale et superieure, et en partie australe ou infe'rieure. On appela la premiere La droite , et la seconde la gauclie. Aussi les six signes supe'rieurs composaient le domaine du bien , de la lumiere et d’Ormusd 5 et les six autres l’empire du mal , deste'nebres et de Typhon, leur chef, comme nous le verrons ciapres , dans l’explication de I’ceuf myste'rieux.

[91] On doit distinguer le signe qui n’est qu’une division concue dans le zodiaque, et qui e'tait sous la tutelle d’un Dieu de la constellation ou de l’image symbolique qui y fut place'e. Le signe est mobile par l’effet de la pre'cession, ets’applique successivement par sa march e retrograde a chacune des douze constellations du zodiaque. Mais l’image celeste qui groupe les etoiles du zodiaque est fixe , et garde les memes rapports avec les autres images ou constellations. Nous faisons cette remarque, afin qu’on ne nous Accuse pas de faire un double emploi des douze si“ gnes. La constellation n’est pas le signe, quoique casee dans le signe 5

(a) Zend-Avesta, t. 2, p. 400- — (P) Eratostli. Uranol. Pelaw, c. 6, p. i43. Plut de Iside, p. 363

NOTES

elle en differe comrae l’image ou l’estampe differe de son cadre. Les douze grands Dieux presiderent aux signes, et par suite aux images, qui elles-memes etaicnt des divinites. Celles-ci e'taient les divinites visibles ; les premieres etaicnt intellectuelles , on les concevait agissant sous les signes et empruntant souvent leurs attributs des images qui y correspondaient .

[92] La the'ogonie de Sanclioniaton (a), autrementla cosmogonie des Pheniciens, nous presente la matiere du chaos qui s’arrondit sous la forme de l’ceuf, au moment ou le soleiletla lune vinrent a briller, pour la premiere fois, dans F Uni vers. Cette doctrine se retrouve chez les liabitans du Tunquin ( b ). Ces peir • f(s supposent que la matiere premiere , avant Forganisation du monde|Klvait la forme et la figure d’un ceuf. Agite'e par le mouvement, elle produisit deux principes, celui de la ge'ne'ration et celui de la corruption ; ce qui repond assez au genos des Pheniciens. C’est aussi Fopinion des Banians (c), qui supposent que Dieu souffla sur la matiere du chaos composee des quatreelemens confondusj que les eaux s’enflerent et deyinrent une ampoule de la grosseur d’un ceuf qui, ens’e'tendant peu a peu, forma le ciellumineux et transparent : du reste ou de la terre humide, il forma uneboule rondequiestlaterre.

[93] Ubi pulsara hyemem Sol aureus egit Sub Terras, coelumque asstiva luce refulsit.

Virg. Georgia., 1. 4, v. 5i.

Voila l’ide'e simple qui a fournile fond de beaucoup de poemes anciens et d’une foule de le'gendes sacre'es dont le heros est attaque' par les puissances des te'nebres , qu’il combat et dont il triomphe , sous Feniblerae d’un Dieu a cornes de taureau ou de belier , dans la fable d’Osiris , dans celle de Bacchus , dans celle de Jupiter Ammon , ou sous la forme d’agneau dans celle de Christ.

[g4] Voyez le monument de Mithra, dans lequel le scorpion ronge les testicules du taureau 5 et leTraite' d’Isis, dans lequel Osiris, a cornes de taureau, le meme que Bacchus, est tue par Typhon, le soleil parcourantle 19° du Scorpion.

(a) Euseb., 1. 1 , c. 10. — ( b ) Cont. d’Orv., t. 1, p. 367. — ( c ) Ibid., t. 2, p- 129.