CHAPITRE SIXIÈME

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condition et de nature), ceste passion, di-je, d'émulation, est débonnaire et tumbe aux personnes débonnaires. Parquoy cellui qui en est ouché se prépare comme ayant à parvenir aux mesmes biens, lesquelz, en autrui, le faschent non, comme l’envieux, pour l’egard seuement de celluy qui les a et non de soi, mais pour son égard mesme, sentant avoir faulte et besoing de telz biens, quisont dignes d'hommes honnorables desquelz il s’estime et prétend estre. Cequ’a de commun ’indignation avecques l’Envie est que l’uneny l’autre ne se passionne pour l'égard de soy (x). Ce qu’elles ont de contraire est que l’indignaion se marrist du bien delindigne de tel bien comme (ellese réjouit) du bien de celuy qui en est digne. Par ainsi, l’indignation est louable comme juste et l’Envie blâmable comme injuste.

Il y a, de plus, deux autres passions contraires à ces deux ci en tant que la joie est contraire à la tristesse, lesquelles, toutefois, les accompagnent volontiers, chacune la sienne, et s'aiment avecques la pareille conformité de meurs, asçavoir la maligne wale-joie qui s'aime en la complexion de l’envieux, lequel, ainsi qu’il s’atriste du bien d'autruy, se réjouist aussi du mal d’autruy. Je ne puis nommer autrement que Ja juste male-joie celle qui s'aime avecques l’indignation et qui se réjouist quant elle veoit avenir mal à ceux qui en sont dignes, comme quand ceux qui ont faict quelque grand forfaict en reçoivent punition condigne (2) à leur grande meschanceté, ce qui est juste, comme c’est chose injuste de se rejouir du mal de celluy qui n’en est pas digne et s’atrister du bien de celluy qui bien le mérite et en est digne.

Encores que le subject d'aujourd'huy ne fust que de P Envie, il m’a semblé bon de toucher les passions qui lui sont contraires et cousines (3) afin de montrer comme il fault se détourner d’elle et, sans faire long chemin, se bien affectionner et passionner selon la droicte raison hors de Envie misérable et détestable en l’humaine pitié dans la juste indignation et par la louable émulation, par lesquelles nous bien formant et façonnant en nos bonnes meurs, nous deviendrons habiles et propres à plus hautes vertus. Par la pitié, nous compassionnans des indignement aflligez, nous ferons tout devoir de les soulager. Par l’indignation courant sus aux indignement avancez, nous (nous) efforcerons

(1) Il n’y a point, au contraire, de passion plus égoïste et plus personnelle que l’envie ; elle est toujours fondée, en effet, sur une amère comparaison établie par lPenvieux entre sa propre situation et celle d'autrui.

(2) Digne, de condignus, mot de basse latinité, synonyme de dignus.

(3) Qui ont quelque lien, quelque affinité avec elle. Le langage populaire a encore conservé cette acception qui se traduit dans la locution suivante: « Nous ne sommes pas cousins, » dans le sens de «nous n’ayons aucune affinité, aucun attrait l’un pour l'autre ».

de rabaisser leur orgueil. Par l’émulation nous essaierons de mériter le loyer (1) des vertueux ; quoy faisant et bien exerçant, quelle chose peut on faire plus profitable en un Estat, ni qui tende à un meilleur ordre au gouvernement, puisque, par les trois vertus de ces bonnes meurs, le bon citoyen pourchasse le secours et le soulagement, l’amendement et le chastiement, le guerdon (2) et le loyer de ses concitoyens ?

Mais, s’il fault dire ce que je pense de l’Envie, c’est une vraie corruption de Pâme, comme porte l’étymologie du nom grec 606106 (3) qui se fait de o0opx (4) c’est à dire corruption et vs qui signifie l’entendement ; car en quoy pourroit plus se monstrer un esprit estre dépravé qu’en la passion de Envie, laquelle s’offence et se déplaist pour le bien qu’elle veoit en autruy, non qu’elle le pourchasse pour soy, mais, la méchante qu’elle est, pource qu’elle veoit seulement prospérer autruy.

Or, en tout et par tout, recognoissons que Dieu tout bon n’a rien faict qui ne soit bon et qu’en la nature des choses il n’y a point de nature de mal que Dieu aît faicte; mais il a faict tout comme il l’a faict bien et bon, et toutes Les passions auxquelles il nous a faictz subjects nous sont données pour bonnes si nous en usons selon qu’il nous a donné le moyen et la puissance d’en bien user. Et, pour me faire entendre ung petit plus clairement, je di (sic) que Dieu est tout bon, principe de tout bien et que, nous faisant il nous a faict telz; que l’homme a le principe et le commencement en soy pour bien faire selon sa nature. Je di, de plus qu’il n’y a point de nature de mal, si a bien de nature de bien et que le mal que nous apellons mal n’est autre chose sinon un forvoiement (s) du droict chemin du bien. Et tout ainsi qu'à tirer de l’arc un blanc est proposé pour le but et pour bien tirer et n’y a rien de proposé pour y faillir et pour s’en écarter, ainsi est-il au bien, qui nous est proposé pour le but de toutes nos actions et non pas le mal, que nous appellons, auquel nous forvoyons (6) lorsque, n’usant bien de ce qué Dieu a mis en nous, nous tirons à l'écart de ce bien et faillons par nostre négligence, ignorence ou perverse volonté, ne nous conformans à la droicte raison.

Cecy bien entendu, je veux dire que la tristesse qui nous point de veoir le bien d’autruy ou la joie qui nous chatouille d’apercevoir le

) La récompense.

) L'intérêt.

) Envie.

) Corruption.

) Fourvoiement, déviation, )

6) Nous nous fourvoyons.

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mal d’autruy, n’est pas méchante de soy, mais en tant que nous en usons mal; et ne puis taire, à ce propos, les beaux vers de Lucrèce ausquelz il nous chante et nous rend une belle raison pourquoy nous sentons quelque plaisir quand nous voyons le mal d’autruy, car ceste mesme raison, raportée à son contraire, nous aprendra pourquoy nous avons tristesse de veoir Le bien d’autruy :

C'est plaisir, quand les vents brassent la grande mer, De terre, en grand travail un autre regarder;

Non qu'il y aict plaisir de veoir aucun en peine

Vexé de la tourmente en la nef incertaine,

Mais pource que tu as un sentiment plaisant

De juger de quels maux tu te trouves exempt.

Et si nous gravons bien en nostre mémoire cest innocent plaisir premier du mal d’autruy, nous règlans à la droicte raison, nous en ferons nostre profict, pour n’encourir le mesme danger auquel nous avons veu les autres et duquel avons eu plaisir de nous veoir exempts. La mesme raison vaudra s1 nous resentons une première tristesse innocente de veoir le bien d’autruy, non que nous soyons marris du bien d’autruy, mais pource que nous sommes marris de ne jouir du mesme bien. De laquelle tristesse et marrisson (1) nous ferons nostre profict si, ne nous amusans vainement à elle, comme faict l’envieux, mais nous conformans à la droicte raison, nous faisons tout devoir, À l’envi de celluy en qui nous avons aperçu le bien, d’en acquérir autant pour nous et y parvenir.

Mais ne dois-je pas dire comment les poëtes grecs plus anciens qui, sous le manteau de leurs fables, cachoient de belles et bonnes instructions pour les hommes, voulans faire entandre les plus grandes passions et perturbations que soufrent les hommes pour ne tenir, au cours de leur vie, la droicte raison, seure guide (2) et conduicte d’icelle, ont feint trois Furies qu’ils nommèrent Erinnyes, filles de Saturne et de la Nuit, c’est-à-dire du démon de paresse et d’ignorance, l’une appelée Alecto, qui signifie sans cesse, et que nous interprèterons insatiableié, qui est la vitieuse perturbation de la partie de l'âme que nous disons canvoitise ; Vautre nommée Tisiphone, que nous ferons entandre par ce mot de vange-meurtre, qui est la forsenante (3) passion du courage où est l’Ire, la Haine et la Vengeance. La troisiesme est appelée Méoëre, c’est-à-dire Envie, prenant son étymologie de peyx œgov, que je tourne en nostre langue oste-grandeur, pource que ceste perturbation oste la

(1) Chagrin.

(2) Guide était alors féminin.

(3) Forcenante, rendant forcené celui qui en est possédé.

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grandeur de l’âme et revient au nom de 40% qui signiffe la corruption de l’entendement, comme avez ouy ci-dessus, par ainsi comme Alecto, qui est l’insatiableté, est en la partie de l'âme que nous appellons convoitise, Tisiphone vange-meurtre, passion d’Ire, de Haine et de Vengeance, forgeresse de tant de maulx et meffaictz entre les hommes est au courage, pareillement Mégère, qui est l'envie, est une passion qui aveugle, empesche et trouble la droïcte raison, en la partie raisonnable de l’âme où elle prendra son siège qui ne l’en repoussera vivement. Aussi fault-il bien remarquer l’envie pour une propre et péculière (r) passion de l’homme raisonnable et non pas des animaulx qui n'ont pas la raison, lesquelz ne l’essaient point parce que cette passion ne peut tomber en eux, qui ne peuvent naturellement imaginer que c’est bien ou mal faire ses affaires et qui ne sont touchez de la réputation ou bonne ou mauvaise. Par quoy l’Envie se trouve seulement de l’homme à l’homme. Mais c’est chose digne de grand reproche que l’homme, à qui Dieu a faict tant de grâce que de le douer de la raison (l'ayant fait à son image et semblance (2) et mettant en luy le principe et le commencement de bien et mal faire à son choix,) se laisse occuper sa raison, c’est-à-dire son auctorité, par ceste maudite et misérable envie qui n’a rien de bien qu’une seule chose, qui est qu'elle est un très meschant mal à celuy qui la reçoit.

Mais ce discours est trop long pour une telle exécrable Furie ; par quoy je le veux finir après, Sire,que j’auray dict la résolution du conseil d’Epictète qui nous apprend comme il la fault mâter, et cognoistre que des choses les unes sont en nous, c’est-à-dire en nostre disposition, et les autres n’y sont pas, mais sont hors de nous et de nostre disposition.

Dieu Tout-Puissant, auteur de toute puissance, plein de très-bonne volonté, qui a voulu toutes choses estre bonnes et rien de mauvais en tant qu’il est possible, sa puissance alant (sic) pair à pair de sa volonté, faict toutes choses bonnes autant que chasque chose peut avoir part à sa bonté. L’âme de l’homme ne peut avoir celle souveraine puissance, estant en puissance au-dessous de beaucoup d’autres qui sont en ranc (3) au-dessous de Dieu plus proches de la divinité. Néantmoins, elle a de Dieu la volonté libre de soy pour vouloir tout bien à tous quand elle en voudra faire le choix et s’y résoudre.

Pour quoy doncques, Ô vous hommes, (qui estes maistres auctorisez pour disposer de ce qui est en vous, c’est-à-dire de vos affections

) Particulière, du latin peculiaris.

) Ressemblance.

) Rang.