CHAPITRE SIXIÈME

les paroles cachent et s'appelle Poësie, ou celle qu’elle manifeste et s'appelle Dialectique.

Si c’est science des choses, elle est de trois façons car elle est ou des choses qui sont exemptes de matière et considérées sans matière, comme Dieu et les intelligences, ou les choses conjointes avec la matière et considérées aussi en la matière, comme sont les corps naturels, ou des choses que l’on nomme abstractes (1) de la matière, lesquelles sont bien conjointes avec matière, mais, quand on vient à les considérer, on les imagine hors de toute matière, comme un cercle ou un triangle.

Si c’est des choses exemptes de matière et considérées sans matière, elle s'appelle Métaphysique.

Si c’est des choses conjointes avec la matière et considérées aussi en la matière, elle s'appelle Physique.

Si c’est des choses abstractes, elle s'appelle Mathématique, laquelle est de deux façons, car elle est ou des grandeurs ou des nombres.

Si c’est des grandeurs, ou c’est des grandeurs mobiles et la science s’en appelle Astronomie, ou des grandeurs immobiles et la science s’en appelle Géométrie.

Si c’est de nombres, ou c’est de nombres considérez selon soy et la science s’en appelle Arithmétique, ou selon leurs eflets et la science s’en appelle Musique.

Si l’habitude qui est dans l’entendement n’y est pas simplement pour connoistre mais pour faire, elle est de deux façons car elle est ou pour faire les actions ou pour faire les ouvrages.

Si c’est pour faire les actions c’est pour les faire ordonnément et bien à propos et l’habitude s’en appelle prudence ; ou au contraire et lhabitude s’en appelle imprudence.

Si c’est prudence, elle est ou pour se gouverner particulièrement soy-mesme et se nomme personnelle et là dessus est fondée l’Ethique ; ou pour gouverner sa famille et là dessus est fondée l'Œconomique ou pour gouverner l’Estat et là dessus est fondée la Politique.

Si c’est pour faire les ouvrages, c’est de deux sortes, car c’est ou pour les faire reglément et l’habitude s’en appelle Ar; ou pour les faire desreglément et c’est Hazard.

Si c’est Art, il est de sept façons, car il appartient à la Milice ou à la Navigation ou à la Chasse ou à la Médecine où au Labourage ou à la Tissure ou à la Fabrique.

Si ce qui est acquis en l’Âme n’est pas en l’entendement mais en la

(1) Abstraites.

volonté, c’est ou bonne ou mauvaise habitude. Si elle est bonne, elle s'appelle Vertu morale ; si est mauvaise elle s’appelle Vice.

Si c’est vertu morale elle consiste où à ce que la volonté se puisse commander à soy-mesme ou puisse commander aux autres appétits.

Si c’est pour se commander à soy-mesme, ce commandement là doit estre afin de rechercher du bien aux autres hommes comme à soy-mesme. Et cela est de deux façons : ou en leur faisant rendre celuy qui leur est détenu et l'habitude s’en appelle Justice, ou en leur donnant celuy qu’ils méritent et l'habitude s’en appelle Zibéralité.

Si c’est à ce que la volonté commande aux autres appétits, ou c’est pour commander à l’appétit concupiscible et l’habitude s’en appelle Tempérance, où pour commander à la partie irascible et l’habitude s’en appelle Fortitude (x).

Si ce qui est en l’âme est #é et que ce soit une puissance naturelle de l’âme ou cette puissance fait ses eflets avec connoissance ou sans connoissance. Si c’est avec connoissance, ou c’est avec connoissance qu’elle a de soy-mesme ou qu’elle a par emprunt ec par participation.

Si c’est avec connoissance qu’elle ait de soy-mesme, cette puissance là est de deux façons car, ou elle connoist les choses universellement et selon leur essence ou elle les connoist particulièrement et selon leurs accidens.

Si elle les connoist universellement, elle s'appelle Entendement, lequel est de deux sortes car, ou il prépare les choses pour estre entendues et alors il s'appelle Entendement agissant, ou les reçoit et alors il se nomme Entendement puissantiel.

Si c’est particulièrement qu’elle le connoist, elle s'appelle Sens, lequel est de deux façons, car ou il ne connoist les choses que quand elles luy sont présentes et alors ils’appelle Sens extérieur, ou il les connoist mesmes quand elles ne luy sont pas présentes et lors il se nomme Sens intérieur.

Si c’est le sens extérieur, il est de cinq façons : la Weue, lOuye, le Fleurer, le Goust et le Toucher.

Si c’est le Sens intérieur, il est de quatre façons car ou il est pour discerner et mettre à part les images des choses que les sens extérieurs ont receus et il s'appelle Sens commun, ou il est pour les garder et les tenir en réserve et il s'appelle Mémoire, ou il est pour les rechercher et les offrir à l'âme quand il luy plaist d'imaginer quelque chose et il s’appelle Fantaisie, ou il est des choses sensibles que le sens extérieur

(1) Dans les Œuvres Diverses de Du Perron, Paris in-folio, 1622, le Discours de l’Ame s'arrête ici. Nous en donnons la suite telle que la donnent les auteurs du Recueil de diverses pièces de 1635 en l’attribuant à Pibrac.